"А.Грицанов. Постмодернизм " - читать интересную книгу автора

от позитивизма в эстетике и реализма в искусстве, а также с доминированием в
сфере политики коммунистических и анархистских теорий. Общекультурными
предпосылками становления А. выступают: философские идеи Шопенгауэра, Ницше,
Кьеркегора, Бергсона, Хайдеггера, Сартра; конституирование лингвистики в
качестве дисциплины, имеющей выраженную философскую размерность (см. Язык);
обращение психологии к фрейдизму; а также отход от европоцентризма и
повышенное внимание к восточным культурам; возникновение в культуре такого
феномена, как антропософия. В качестве непосредственных предтечей А. могут
рассматриваться эстетика романтизма, разработавшая концепцию
антиимитационной (так называемой "музыкальной") живописи и обозначившая
вектор внимания художественного творчества к феноменам подсознания, а также
импрессионизм, заложивший такие тенденции (оказавшиеся чрезвычайно важными
для развития А.), как массовый внеиндивидуальный характер героя и весьма
индивидуальная, остро личная точка зрения самого художника. По своему
происхождению А. - это художественная программа искусства изменяющегося
мира - мира ускорения индустриального прогресса на базе продвинутой
технологии, урбанизации, омассовления стиля и образа жизни. Проблема
соотношения А. с модернизмом имеет несколько измерений. С одной стороны, с
точки зрения своих концептуальных оснований А. тесно связан с модернизмом
своим неприятием реалистической эстетики и практически представлен теми же
школами, что и модернизм в художественном своем измерении, однако в
функциональном отношении А. может быть специфицирован как значительно более
отчетливо педалирующий тенденции социального протеста, нежели модернизм.
Вместе с тем модернизм как социокультурный феномен существенно шире А. как
по своему содержанию, так и по социокультурной значимости. С концептуальной
точки зрения А. фундирован той презумпцией, что связь искусства с
действительностью не имеет ни обязательного характера, ни стабильных форм
своего осуществления, но, напротив, находится в постоянном трансформационном
процессе, и что именно это позволяет искусству поддерживать подлинный
контакт с действительностью, позволяет постоянно обновлять этот контакт
(Маринетти, М.Дюшан, Т.Тцара, Ф.Пикабиа, С.Дали). Применительно к началу 20
в. А. постулирует ситуацию компрометации "здравого смысла" и "банкротства"
традиционных систем ценностей (см. Футуризм, Дадаизм, Маринетти). Такие
феномены, как закон, порядок, поступательное движение истории и культуры,
подвергаются со стороны А. сокрушительной критике как идеалы, не выдержавшие
проверку временем (в данном пункте своей концепции А. весьма близко подходит
к моделированию концепции постистории). Таким образом, А. постулирует:
1) отказ "современного" (modem) общества от традиционной интенции
культуры на поиски стабильной основы того, что феноменологически предстает в
качестве хаоса социальной процессуальности
и
2) переориентацию на рассмотрение хаоса как такового в качестве основы
социального движения (см. Хаос).
В соответствии с этими концептуальными основаниями характерной
особенностью А. является его программная эпатажность, имеющая своей целью
активное (вплоть до скандального, шокирующего и агрессивного) воздействие на
толпу ради пробуждения последней от сна здравого смысла. Сверхзадачей А.
выступает разрушение традиционных нормативно-аксиологических шкал,
сопряженное, соответственно, с ниспровержением традиционных авторитетов и
распадом традиционных оппозиций: "синтез "да" и "нет" - путь к