"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

основанные на аскетизме, самоограничении и т.д. Наконец, вместо
бюрократически-иерархических отношений, которые характерны для церкви как
социальной организации, между членами секты "по идее" должны существовать
отношения любви, отношения духовные.
Исследуя религиозные организации в США, еще один социолог религии Р.
Нибур отметил тот факт, что некоторые секты в процессе своей эволюции теряли
такие типические для них черты, как замкнутый характер, элитарность и
неприятие мира, вступали в широкий круг отношений с обществом, государством.
Такой путь, по его мнению, проделали в своем развитии баптисты, методисты,
адвентисты. С точки зрения Р. Нибура такие религиозные организации с
формальной позиции не могут именоваться церковью, ибо им не присущ
универсализм, т. е. "тесная связь с широкими слоями общества, приверженными
церкви как символу национальной идентичности или преданности
государству...".4 Этот тип религиозной организации Р. Нибург назвал
"деноминацией". Деноминация представляет собой промежуточную между церковью
и сектой форму. "Нибур видел в деноминационализме и типично американское
явление, связанное с установившимся в американском обществе религиозным
плюрализмом, отсутствием такой организации, которая могла бы претендовать на
статус, присущий государственной церкви".5
Из сказанного видно, что в таком понимании слова "секта", "сектант"
лишены отрицательного значения и указывают лишь на определенные
социологические характеристики того или иного религиозного движения. Вот
почему многие, даже конфессионально ориентированные историки путь своей
организации характеризуют словами: "От секты к церкви".6 В западном
сообществе понятие "секта" настолько лишено отрицательного значения, что,
когда западные журналисты хотят описать экзотическое или антиобщественное
поведение членов некоторых религиозных меньшинств или групп, они используют
другое понятие - религиозный культ.
В России сложилось иное отношение к понятию "секта". В русском языке
это слово оказалось в окружении однокоренных слов: "сечь", "отсекать",
"секира". Корень в основании всех этих слов один - все то, что отсечено, что
является фрагментом усеченного целого. Тем самым ему придавалось резко
отрицательное, негативное значение. Именно по этой причине термин "секта"
воспринимается в России не столь нейтрально и терпимо, как в США и Западной
Европе.
В нашей стране понятие "секта" вошло в обиход в XVII - XIX вв., когда в
России начались большие подвижки в религиозной жизни и с легкой руки
православно-миссионерских авторов и властей стало связываться со всеми
религиозными явлениями вне рамок государственной религии российской империи,
т. е. вне православной церкви. Это слово попало в русский язык из немецкого
в эпоху Петра I (так регистрируют время появления этого слова на Руси
словари) и с того момента им стали называть все религиозные течения,
появлявшиеся там с XVII в. в качестве антицерковной оппозиции. Казалось бы,
после того, как православие утратило свой статус государственной религии,
всякое использование терминов "секта", "сектантство", "сектанты" утратило
свой смысл. Однако, большевистские идеологи вне всякой логики продолжали
использовать в атеистической литературе понятие "секта" и "сектантство",
включая в него даже старообрядчество.
Сохраняется эта инерция мышления в нашей стране и по сей день. Вот один
из рецидивов такого рода мышления. Так, в 1993 г. одним из православных