"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

подворьев г. Москвы была издана, а в 1995 г. переиздана, брошюра под
названием "Баптисты как наиболее зловредная секта".7 Некоторые авторы в
таком же духе, разжигая по существу религиозную нетерпимость, продолжают
упорно использовать понятия "секта", "сектантство", обозначая им все не
православные течения и организации. По поводу таких авторов Судебная палата
по информационным спорам при Президенте Российской Федерации в своем Решении
от 12.02.96 №4 (138) прямо указала, что данный термин в силу сложившихся в
обществе представлений несет, безусловно, смысловую нагрузку и, употребляя
его, авторы могут оскорбить чувства верующих.
В то же время понятие "русское сектантство", "сектант" широко
использовалось в конце XIX в. дореволюционными исследователями
религиозно-духовных исканий русского народа и потому прочно утвердилось в
научной литературе. Поэтому нет никаких оснований отказываться при анализе
истории религиозных движений в России от этих понятий вообще. Надо лишь при
их использовании напрочь отказаться от каких-либо тенденциозных оценок, от
того одиозного, ругательно-оскорбительного оттенка, с которым бывает связано
употребление таких слов, как "ересь", "сектантство", "раскол". И главное:
использовать эти понятия строго адресно, обозначая ими лишь те религиозные
течения, которые и составляют их действительное содержание. Какие же
религиозные течения, в таком случае, составляют содержание этих понятий,
какие исторические формы религиозной жизни русского народа обозначали словом
"русское религиозное сектантство" исследователи конца XIX в. и которые по
традиции именуются все так же и по сей день?
В строгом смысле слова в научной литературе под "русским сектантством"
понимают антицерковные движения, возникшие в России начиная с XVII в. От
более ранних еретических движений XIV - XVI вв., возникших среди городского
населения и выступивших как своеобразная оппозиция процессам централизации
политической власти и бюрократического огосударствления Церкви, сектантские
движения XVII - XIX вв. появляются среди широких крестьянских масс, вслед за
городом втянутых в орбиту товарно-денежных отношений. Это было движение
аналогичное массовому протестантскому движению на Западе в эпоху Реформации.
Недаром русский историк М. Н. Покровский назвал сектантское движение в
России в XVII - XIX вв. "народным русским протестантизмом".8 Православные
авторы конца XIX в. единодушно отмечали массовый народный характер этих
религиозных процессов, усматривая в этом большую опасность для Церкви и
государства. Как писал епископ Алексий, ректор Казанской духовной академии,
"новое сектантство или, лучше сказать, то массовое народное движение,
которое возникло в начале второй половины прошлого столетия и уже к концу
семидесятых годов широкой волной разлилось по всему югу России, проникло в
центральные губернии ее, откуда вскоре перешло в губернии северные и
поволжские.
Это русское сектантство есть одно из самых крупных и серьезнейших
явлений русской жизни, которое не только нельзя дальше замалчивать, но с
которым должно считаться всякому, кому дороги интересы Православной Церкви.
Сектантство распространено по всей обширной территории России: вы встретите
целые сектантские общины на всем протяжении от Архангельска до Карска, от
Варшавы до Владивостока; вы найдете сектантов в болотах Полесья, в тундрах
Сибири, в лесах Поволжья и в ущельях Кавказских гор".9 Большое опасение у
епископа Алексия вызывает тот факт, что сектантство проникает во все слои
российского общества, что нельзя теперь обвинить сектантов в темноте и