"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

невежестве: "в среде сектантов вы встретите европейски образованного
русского князя, ученого, литератора, художника, купца, ремесленника и
проч."10
Но самое великое опасение у епископа вызывает то обстоятельство, что
русское сектантство обладает большой жизненной энергией и силой: "Это не
историческая окаменелость - явление раз навсегда отлившееся в известные
формы и остывшее в них, нет, оно полно жизненных сил; мысли и чувства
сектантов работают усиленно, горячо, с увлечением... Между ними
поддерживаются самые оживленные сношения, устраиваются съезды, на которых
читаются рефераты по вопросам веры, нравственности, народного права,
общественной жизни и проч. Летом текущего года в Санкт-Петербурге
происходили заседания съезда представителей новых сект: пашковцев,
адвентистов, баптистов, пресвитериан и др., а в самое последнее время
представители тех же сект, по газетным сообщениям, вошли с ходатайством к
Обер-прокурору Синода о разрешении им свободно распространять свое
вероучение путем устных бесед с православным населением и печатных изданий.
Все это указывает, что наше сектантство не дремлет, что оно задалось
широкими планами прозелитизма и, если раньше оно только защищалось, то
теперь принимает наступательное движение".11
В состав "нового русского сектантства" чиновники министерства
внутренних дел Российской империи и православные иерархи включали как секты
мистического толка вроде хлыстов, так и секты рационалистические, к коим они
относили молокан, духоборов, адвентистов, баптистов, евангелистов,
толстовцев и т.д. В отличие от сект мистического толка, вроде хлыстов, на
первое место ставящих экстаз, чувство как главный способ соединения с Богом,
рационалистические секты на передний план выдвигают Святое Писание, веру как
единственные источники нашего знания о Боге. Среди списков таких
рационалистических сект в Министерстве внутренних дел России адвентисты
постоянно занимали одно из первых мест. Аналогичным образом православные
миссионеры на одно из первых мест выдвигали адвентистов, как наиболее
опасной для благополучия и авторитета Православной Церкви в силу своей
строгой организации, разработанности догматики, нравственной и
оздоровительной программы, большого опыта миссионерства. "Адвентизм, -
предупреждает своих коллег и собратьев православный миссионер-дьякон И.
Смолин, - как секта в России сравнительно новая, не только удаляющая
православного русского человека от Церкви Христовой, но подрывающая его
национальное самосознание и навязывающая ему иго ветхозаветного еврейства,
требует сердечной борьбы от православных пастырей и миссии".12
На первых порах Православная Церковь, ее иерархи пребывали в
растерянности, ошеломленные успехом сектантских проповедников среди
православного населения России. Они, привыкшие к поддержке государства и к
монополии в области вероисповедания подданных российской империи, никак не
могли приспособиться к тем условиям, которые возникли после первых указов о
свободе совести 1905 г. "За несколько лет вероисповедной свободы, - пишет
священник, скрывший свое имя под инициалами Н. П., - Православная Церковь
понесла и далее несет значительный урон в своих членах. Нельзя скрывать,
люди бегут от нее; то там, то там целые семейства переходят в
сектантство".13
Первоначальная растерянность и бездействие, однако, вскоре были
заменены активным контрнаступлением на сектантов. Против последних была