"Пьер Грималь. Сенека " - читать интересную книгу автора

Модным в ту лору считался философ Сотион, если верить святому Иерониму,
уроженец Александрии, пропагандировавший пифагорейские идеи о переселении
душ и рекомендовавший своим ученикам отказаться от употребления в пищу мяса
животных. Сенека сообщает, что внимал урокам Сотиона еше в детском возрасте;
что, испробовав на себе предложенную наставником диету, привык к ней и в
течение целого года не брал в рот мяса; что наконец вернулся к обычному
питанию по настоянию отца, опасавшегося, как бы злопыхатели не углядели в
поведении юноши чего-нибудь подозрительного и не донесли на него как на
поклонника одного из египетских или иудейских культов, подвергавшихся в те
годы преследованиям. Между тем Тацит указывает, что подобные репрессивные
меры имели место в 19 году н. э. Следовательно, Сенека посещал лекции
Сотиона либо в 18, либо в 17 году, но никак не раньше. Это утверждение
согласуется с высказанным ранее предположением о том, что Сенека родился в 1
году до н. э. Он еще не носил мужской тоги и именовался puer - дитя.
Известно, что Гай Цезарь, будущий император Калигула, надел такую тогу лишь
в 19-летнем возрасте, однако это, судя по всему, был уже предельный срок,
обычно же юноши надевали тогу на пятнадцатом году жизни. Представляется
совершенно невероятным, чтобы молодой человек, родившийся в 4 году до н. э.,
как это часто приписывают Сенеке, в 17 году н. э. все еще щеголял в
претексте, хотя ему стукнул по меньшей мере 21 год.
Не лишним будет уточнить, что отцу Сенеки "пифагорейская" наука Сотиона
казалась опасной из-за близости к египетским и иудейским религиозным
доктринам, подвергавшимся гонениям со стороны сената. Речь здесь идет не о
внешнем сходстве, основанном на "табу" на некоторую пищу, как это часто
утверждается, но о глубинном духовном родстве. Сенека отказался от скоромной
пищи в надежде достичь подвижности ума, которой мешает преобладание телесных
элементов, умножаемых в процессе переваривания организмом мяса. Тот же
пифагорейский принцип, заключающийся в стремлении к духовной и религиозной
чистоте, мы встречаем у Аполлония Тианского. Нечто похожее отличало и жрецов
культа Изиды, которые, как и Аполлоний, носили исключительно льняную одежду
и отвергали продукты животного происхождения. Любопытно, что строгие
ограничения, наложенные на себя 16-17-летним Сенекой, во многом совпадали с
установками Аполлония Тианского в бытность его эфебом*. Между тем эфебия
Аполлония приходится на тот период жизни Сенеки, когда заканчивалось его
детство, иными словами, оба мыслителя были практически ровесниками. Это
говорит о том, что Сенека оказался затронут всеобщей волной мистицизма или,
если угодно, платоновско-пифагорейской религиозности, будоражившей в ту пору
юные умы во всех уголках Империи. Как и Аполлония, его захватила идея
превосходства духовных сил и неосознанная вера, возможно, диктуемая больше
чувством, нежели рассудком, в дуализм, совершенно чуждый ортодоксальному
стоицизму. Сами по себе восточные верования никогда не интересовали Сенеку,
как никогда не привлекали его иудаизм или культ Изиды. Сенека бесконечно
далек от Апулея, и в нем нет ничего, что напоминало бы "жреца". Он с иронией
относился к теории "магов"** о божественном происхождении Платона и не
верил, что человек может действовать согласно воле богов. Вместе с тем в его
понимании философии, точнее, мудрости как цели философии просматриваются
черты, которых не отверг бы и маг из Тианы. "Мудрость, - утверждает он, -
показывает нам, что есть боги и какова их природа, что из себя представляют
боги высшие и низшие, лары и гении, что есть бессмертные души, являющиеся в
виде второстепенных духов, где они обитают, как действуют, что могут и к