"Станислав Гроф. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти (фрагмент)" - читать интересную книгу автора

известны мексиканский кактус пейотль (Lophophora williamsii), священный гриб
теонанакатль (Psilocybe mexicana), и ололюкви - семена ипомеи разных сортов
(Ipomoea violacea and Turbina corymbosa). Вплоть до наших дней их используют
в своих духовных практиках уичоли, масатеки, чичимека, кора и другие племена
мексиканских индейцев; также они применяются в Церкви Коренных американцев.
В знаменитой в Южной Америке яхе или аяхуаске основным компонентом
является растущая в джунглях лиана (Banisteriopsis caapi), к которой
добавлены некоторые другие вещества растительного происхождения, содержащие
ДМТ - диметилтриптамин. В бассейне Амазонки и на островах Карибского моря
также используют различные нюхательные смеси. Туземные племена Африки
принимают внутрь и вдыхают порошок из коры кустарника ибога (Tabernanthe
iboga). В небольшом количестве он используется как стимулятор, в большем -
при женских и мужских ритуалах инициации. Среди психоделических составов
животного происхождения известны высушенная слизь некоторых видов жаб (Bufo
alvarius) и мясо тихоокеанской рыбы Kyphosus fuscus. Перечисленные выше
смеси и вещества представляют собой лишь малую часть тех, что на протяжении
и многих веков применялись при обрядах и духовных практиках в различных
странах мира.
Сочетание описанных практик и методов приводит посвящаемых к исцелению,
расширению духовных способностей, глубокой трансформации личности и
интеграции на более высоком уровне. Чаще всего они испытывают
духовно-психическую смерть, возрождение и встречу с мистическими измерениями
действительности. В контексте проводимых обрядов данный опыт
интерпретируется как смерть в предыдущей роли и рождение для следующей. К
примеру, из девочек и мальчиков при обряде инициации посвящаемые
превращаются во взрослых мужчин и женщин, с правами и обязанностями,
сопровождающими данный статус.
Третьяя стадия по ван Геннепу это объединение. Она заключается в
возвращении личности к обществу в новой для нее роли, в зависимости от типа
церемонии - как взрослого члена племени, вступившего в брак, как родителя,
воина и т. п. При ритуале перехода индивидуум или социальная группа
оставляют прежнюю роль позади и, после некоторого промежуточного периода,
переходят в иное, совершенно новое жизненное состояние. Недавно прошедшие
инициацию значительно отличаются от себя же до момента начала обряда.
Пережив глубокое духовно-психическое преображение, они обретают личную связь
с мистическим измерением существования, значительно расширившийся взгляд на
мир, лучшее понимание себя и иную систему ценностей. Столкнувшись с
убедительным опытом собственного уничтожения и пережив его, они превозходят
отождествление исключительно со своим телом и эго, утрачивают страх перед
смертью и обретают новое отношение к жизни.

Ритуал перехода Окипа

В качестве примера впечатляющего и сложного ритуала перехода я опишу
праздник Окипа у манданов - индейского племени Великих Равнин, живших возле
реки Миссури. Я специально выбрал ритуал, вызывающий крайнее физическое
страдание и боль, даже членовредительство. Этот пример показывает, насколько
высоко в некоторых культурах ценится обретаемый таким путем трансформирующий
опыт и до каких крайностей могут доходить в погоне за его обретением.
Естественно, существует множество других ритуалов перехода сходного