"Станислав Гроф. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти (фрагмент)" - читать интересную книгу автора

экстремальных переживаниях и поведении, в результате подобных церемоний
значительно улучшалось самочувствие и укреплялось здоровье участников, их
сила и независимость, усиливалось чувство связи с природой и мирозданием,
принадлежности к племени. Внутренние переживания и события ритуала перехода
наделяют неофитов пониманием глубинного смысла и ключевого прозрения в
отношении любых процессах преображения, включая духовные кризисы: можно
пройти сквозь хаос порогового состояния и умирания, испытать полное
уничтожение и смерть, и выйти из этого испытания исцеленным, обновленным и
сильнее прежнего. Такое понимание значительно уменьшает страх смерти и
укрепляет способность радоваться жизни.
При обряде перехода Окипа значительная часть преображающего испытания
выполнялась реалистично и без всяких уклонений, вполне конкретно, но это не
единственный путь. Психотехники более щадящего типа, изменяющие сознание в
не меньшей степени, но без физических увечий, могут вызвать сходные
переживания страданий, смерти и возрождения через активизацию внутренних
духовных хранилищ подобных переживаний. Чисто символическое переживание
такого рода окажет на личность совершенно идентичное воздействие. У людей,
переживающих духовный кризис, подобные переживания часто возникают
спонтанно. Даже при беглом сравнении становится ясно, что многие аспекты
ритуалов перехода тесно связаны с феноменологией психоделических и
холотропных переживаний, возникающих на перинатальном уровне
бессознательного. (Перинатальный уровень бессознательного обсуждается в
главе 8).

Темы рождения, секса и смерти в ритуалах перехода

Внутренние переживания испытуемых в этих обрядах включают специфическую
смесь тем, связанных с рождением, сексом и смертью, причем та же триада
характеризует опыт, связанный с повторным переживанием последней стадии
своего рождения (см. Главу 8). Кроме того, внешняя символика, используемая в
процессе инициации, являет собой тот же странный сплав этих трех наиболее
важных аспектов жизни. К примеру, хижина, отведенная для инициации, может
именоваться "вагиной" или "лоном", причем нередко то же слово обозначаем и
гробницу. В некоторых культурах словом для вынашивания ребенка называют
также похороны и обряд инициации. И наоборот, погребальные камеры часто
делают в виде матки, а умерших хоронят в позе плода. У ятмулов,
новогвинейского племени, вход в хижину для инициации называется вратами
клитора. О беременных женщинах могут говорить как об умерших, а после родов
их считают родившимися вновь.
В обрядах перехода часто используют ссылки на биологическое рождение
для поддержки переживаний "второго рождения" и ритуальной трансформации.
Испытуемых часто полностью обнажают, бреют наголо, голову им обливают кровью
жертвенного животного, иногда обмазывают калом. Иногда на несколько дней их
заворачивают в шкуры, содранные с животных. Нетрудно распознать во всех этих
действиях стремление воспроизвести ситуации пренатального развития, родов и
обработки после родов. Эмоциональное и физическое страдание, болезненное
отделение и борьба за выживание входят составной частью во многие ритуалы
перехода, сильно напоминая сходные переживания новорожденных в реальной
жизни и символические при холотропных состояниях. Во время перинатальных
сессий переживания психодуховной смерти и возрождения обычно смешаны с