"Станистлав Гроф. Надличностное виденье" - читать интересную книгу автора

длительности могут возникать сами собой, без какой-либо устанавливаемой
причины и часто против воли людей. А поскольку современная психиатрия не
проводит различия между мистическими или духовными переживаниями и душевными
болезнями, люди, переживающие такие состояния, получают ярлык психотиков,
госпитализируются и подвергаются предписанному подавляющему
психофармакологическому воздействию. Мы же с моею женой Кристиной относимся
к этим состояниям как к "духовно-душевным кризисам" или "духовным
обострениям". Мы полагаем, что при обеспечении поддержки и необходимого
ухода они могут приводить к эмоциональному и душевно-телесному исцелению, к
благоприятному преображению личности и к эволюции сознания.
Западная психиатрия и психология рассматривают холотропные состояния
(за исключением сновидений, которые не являются повторяющимися или
кошмарными) преимущественно как явления патологические, нежели как возможные
источники исцеления или достоверных сведений о человеческой психике. Когда
бы и каким бы образом не происходили непроизвольно возникающие необычные
состояния сознания, традиционно ориентированные врачи-клиницисты без разбора
склонны наклеивать этим пациентам патологические ярлыки и применять
медикаментозное подавление. Майкл Харнер, антрополог с прекрасной
академической репутацией, во время полевой работы в амазонской сельве
прошедший шаманское посвящение и занимающийся шаманизмом, полагает, что
западная психиатрия серьезно искажена, по крайней мере, двояко:
- она этноцентрична, это означает, что она рассматривает собственное
видение человеческой души и действительности как единственно правильное и
наивысшее по отношению ко всем остальным;
- она когницентрична (быть может, более точное слово прагмацентрична),
это означает, что она принимает к сведению переживания и наблюдения, имеющие
место исключительно в обычных состояниях сознания.
Отсутствие интереса психиатрии к холотропным состояниям сознания и
пренебрежение по отношению к ним повлекли за собой культурную установку на
невосприимчивость и склонность паталогизировать любой вид деятельности,
который нельзя было бы представить в узком контексте материалистической
монистической парадигмы, не делая при этом исключения ни для обрядовой и
духовной жизни древних и доиндустриальных культур, ни для всей духовной
истории человечества в целом.
Но если мы последовательно исследуем переживания и наблюдения,
связанные с холотропными состояниями, то с неизбежностью придем к коренному
пересмотру наших основополагающих представлений о сознании и душе человека,
что повлечет за собой совершенно новый подход к психиатрии, психологии и
психотерапии. И перемены, которые нам придется претерпеть в нашем мышлении,
распадаются на шесть ниже перечисленных больших разрядов.

Природа человеческой психики и различные измерения сознания
Традиционные академические психиатрия и психология пользуются моделью,
ограничивающейся биологией, послеродовой биографией и фрейдовским
индивидуальным бессознательным. Но для того, чтобы объяснить все феномены,
происходящие в холотропных состояниях, мы должны коренным образом
пересмотреть наше представление об измерениях человеческой психики. Ибо
кроме послеродового биографического уровня, новая расширенная ее картография
включает две дополнительные области: околородовую (относящуюся к травме
рождения) и надличностную (охватывающую все виды наследственной, расовой,