"Густав фон Грюнебаум. Классический ислам: 600 - 1258 гг " - читать интересную книгу автора

Густав Эдмонд фон Грюнебаум


Классический ислам: 600 - 1258 гг



Очерк истории (600-1258)

Доисламская Аравия

Изучая творения древних, мы делаемся их современниками; размышляя над
их жизнью, мы словно становимся ее свидетелями и переживаем ее сами. И так
долгие годы можно было бы провести за этим занятием, когда бы смерть не
отрывала нас от него столь внезапно.
Для правоверного мусульманина рождение и возвышение его религии - чудо,
ошеломляющий успех миссии Пророка - убедительнейшее подтверждение ее
истинности. Даже неверующий сочтет если не чудом, то по крайней мере чем-то
необыкновенным тот факт, что на таком узком фундаменте, как население и
цивилизация языческой Центральной и Северной Аравии, могло вырасти столь
величественное и великолепно построенное здание. Эта структура обрела
жизнестойкость и силу в своей способности трансформироваться из религиозной
общины, имевшей чисто национальную природу, в культурное сообщество, которое
было и религиозным, и наднациональным, сохраняя в то же самое время свое
право на существование и на статус государства. Политическая история ислама
содержит парадокс, свойственный только этой религии: это - история
превращения некой арабской секты в контролируемую общиной империю и, более
того, в универсальное религиозное сообщество, которое первоначально не
носило политического характера, хотя и играло определяющую роль в
политических событиях и навязывало свои собственные ценности другим
культурам. Иными словами, не физическое господство, а культурная мощь нового
учения, не возникновение его в определенном географическом и
интеллектуальном регионе, но имманентный ему универсализм были решающими
факторами его развития. Точно так же введенное им новое представление о
божественном оказалось более заразительным, чем насаждавшееся им чувство
отождествления с арабским народом. Несмотря на это (вот еще один парадокс!),
арабы вплоть до сегодняшнего дня всегда претендовали (и за ними признавали
это право) на привилегированное положение в мусульманском мире. Арабская
гордость и возникавшее временами у горожанина романтическое отношение к
пустыне позволили сохранить в определенных рамках презрение к доисламскому
язычеству и всем его деяниям, возникшее вслед за исламизацией. И все же
враждебность подвластных народов, которую те могли изливать только против
доисламских арабов, арабо-мусульманское понимание прогресса и явные различия
в культурном уровне между сирийскими и месопотамскими пограничными областями
и Аравийским полуостровом - все это воспитывало убеждение, что языческий
период недалеко ушел от обычного варварства. Подобное убеждение разделяется
как исламским обществом, так и западными учеными. Однако Южная Аравия,
Arabia fetix ("Счастливая Аравия") древних, с ее городами-государствами и
кочевниками, находившимися в подчинении у монархов, нередко выполнявших и
жреческие функции, несомненно, не подпадает под этот приговор. Йеменские