"Густав фон Грюнебаум. Классический ислам: 600 - 1258 гг " - читать интересную книгу автора

обращенные к Мекке? Это завершило "арабизацию" откровения,, уже заложенную в
его структуре, и гарантировало продолжение мекканской традиции без нарушения
обязательства изгнать язычество со священной земли.
Мысль о неоднократно сообщавшейся людям истине аналогична идеям,
которые постоянно имели хождение, с несущественными различиями, по крайней
мере с I столетия нашей эры. Пророк Элксай, проповедовавший во времена
Траяна на землях, лежащих к востоку от Иордана, утверждал, что Христос
многократно рождается в различных ипостасях и постоянно обращается к
человечеству, но не от своего лица, а через пророков. Псевдо-Клементин
поднимает вопрос о дуализме Христа, который всегда проявляется по-новому, но
неизменно служит одной и той же вечной истине и который, по мнению многих
мыслителей-гностиков, представляет собой инструмент, обеспечивающий духовное
единство человеческой истории. Ближе ко времени Мухаммада модификация этой
концепции наблюдается у Мани, который следующим образом объясняет свой путь:
когда ему было двадцать четыре года, к нему явился ангел, возвестивший, что
он избран в качестве посланника бога. И до него уже встречались подобные
вестники, проповедовавшие мудрость господа. Так, в Индии бог говорил устами
Будды, в Персии вещал через Заратуштру, а затем к западу от нее - через
Христа. Теперь же в Вавилонии, в момент высшей точки развития рода людского,
служение возложено на Мани.
Обвинение в фальсификации священного писания имеет весьма почтенную
историю; во многих случаях враги иудеев, гностики, и столь же часто их
антагонисты использовали его с тем же пылом, что и враги христиан -
манихейцы; этот прием ничем особенным не примечателен, ибо он всегда
возникает первым в любой полемике такого рода. Более важным, даже решающим
по своим последствиям было низведение к единому уровню учений всех "людей
Писания", неизбежно проистекающее из идентичности божественного послания.
Часто указывают на то, что Мухаммад имел неполное представление о
христианстве. Существовало много факторов, с самого начала делавших
невозможным согласие в богословских вопросах между мусульманами и
христианами: непризнание жертвенной смерти Иисуса, вместо которого на кресте
был распят призрак, как верили члены еретических сект; отказ считать Иисуса
сыном бога; отрицание учения о Троице (которая, как полагали мусульмане,
состояла из Бога, Иисуса и Марии). В то же время были усвоены, причем почти
бессознательно, весьма характерные эсхатологические идеи, включающие такие
поразительные детали, как взгляд, согласно которому сложность иудейского
закона следует трактовать как наказание. Отношение христиан к Пророку лишь
как к амбициозному раскольнику еще более препятствовало взаимопониманию.
Несмотря на все это, нет сомнения, что большая часть идей и
представлений, которые мы встречаем в проповеди Мухаммада, - иудейского или
христианского происхождения. Однако этот факт имеет мало отношения к вопросу
о самобытности ислама. Самобытность - не религиозная ценность. Религиозная
истина познается в опыте и каждый раз открывается заново вследствие своей
сокровенной сущности; она "живет" в неизменном виде с начала времен. Пророк,
с его собственной точки зрения и по мнению общины, не создавал учений, а
пробуждал и предостерегал и, когда это оказывалось необходимо, творил формы
жизни и общества, соответствующие недавно обретенному пониманию бога, так
что это понимание могло обрести реальность лишь как исполнение приказов и
запретов. В этом смысле Мухаммад олицетворял творческий религиозный дух и
был посланником бога.