"Рене Генон. Восток и Запад" - читать интересную книгу автора

но не достигло, кажется, тех размеров, которое оно приняло в наше время;
фактически, начиная с Канта, почти вся современная философия проникнута
"морализмом", что позволяет сказать, что она дает преимущество практике по
отношению к умозрению, рассматривая эту практику, к тому же, под особым
углом; эта тенденция доходит до своего полного развития в той философии
жизни и действия, о которой мы говорили. С другой стороны, мы отмечали
навязчивую идею даже у самых отъявленных материалистов того, что называют
"научной моралью", представляющую ту же самую тенденцию; пусть ее называют
научной или философской, в соответствии со вкусом каждого, но это всегда
только выражение сентиментализма, и это выражение даже не изменяется
заметным образом. Действительно, любопытно то, что моральные концепции в
определенной социальной среде исключительно похожи друг на друга, претендуя
при этом основываться на различных и даже противоположных соображениях; это
хорошо показывает искусственный характер теорий, с помощью которых каждый
старается оправдать практические правила, постоянно наблюдаемые вокруг себя.
В результате, эти теории представляют собой просто особые предпочтения тех,
кто их формулирует и адаптирует, а нередко, и партийный интерес, вовсе им не
чуждый: в качестве подтверждения нам достаточно привести тот способ, которым
"светская мораль" (научная или философская, не важно) противопоставляется
религиозной морали. В конце концов, раз точка зрения морали является
исключительно социальной, то вторжение политики в подобную область не должно
удивлять сверх меры; это может быть менее шокирующим, чем использование для
сходных целей теорий, претендующих на чистую научность; но, в конце концов,
разве сам "сциентистский" дух не был создан для того, чтобы служить
интересам определенной политики? Мы сильно сомневаемся, чтобы большинство
сторонников эволюционизма были свободны от всякой задней мысли такого рода;
возьмем другой пример, так называемая "наука о религии" представляется в
гораздо большей степени полемическим инструментом, чем серьезной наукой;
здесь, в особенности, рационализм выступает под маской сентиментализма, о
чем мы упоминали выше.
Вторжение "морализма" можно заметить не только у "сциентистов" и
философов; в этом отношении, следует также отметить вырождение религиозной
идеи, которое можно констатировать в бесчисленных сектах, исходящих от
протестантизма. Это единственные религиозные формы, являющиеся специфически
современными, они характеризуются прогрессирующей редукцией доктринального
элемента в пользу морального или сентиментального; это явление есть особый
случай общего сокращения интеллектуальности, не случайно эпоха Реформации
является той же самой, что и Возрождение, т. е. как раз началом современного
периода. В некоторых ответвлениях современного протестантизма доктрина
доходит до своего полного распада, а так как параллельно культ сводится
почти на нет, в результате остается один только моральный элемент;
"либеральный протестантизм" есть только "морализм" с религиозной этикеткой;
уже нельзя сказать, что это религия в строгом смысле этого слова, потому что
из трех элементов, входящих в определение религии, остается только один. В
этих границах, это уже нечто вроде специального философского мышления; в
конце концов, ее представители и сторонники "светской морали", называемой
также "независимой", понимают друг друга, в общем, достаточно хорошо, бывает
даже, что они открыто солидаризируются между собой, это показывает, что они
осознают свое реальное родство. Чтобы обозначить такого рода вещи, мы охотно
используем слово "псевдорелигия"; мы применяем то же самое слово ко всем