"Рене Генон. Восток и Запад" - читать интересную книгу автора

эквивалентны между собой, мы можем даже сказать, что они по сути и с
необходимостью идентичны; таким образом, осталось только спросить себя,
какая из них предоставляет наибольшие преимущества для изложения, и мы
думаем, что в самом общем смысле, это индуистская доктрина; именно поэтому
мы принимаем ее в качестве основы. Если, тем не менее, некоторые моменты
будут трактоваться при помощи других доктрин в форме, представляющейся более
приемлемой, то, очевидно, здесь нечего возразить; в этом заключается еще
одно средство выявления той согласованности, о которой мы только что
говорили. Мы пойдем дальше: традиция, вместо того, чтобы быть препятствием
для адаптации, требуемой обстоятельствами, напротив, всегда предоставляет
адекватный принцип для всякого необходимого приложения, и эта адаптация
абсолютно законна до тех пор, пока она проявляется в строго традиционном
направлении, что мы называем также "ортодоксией". Таким образом, когда
потребуется новая адаптация (тем более это естественно, когда имеют дело с
отличающейся средой), тогда ничего не будет мешать сформулировать ее,
вдохновляясь тем, что уже существует, но учитывая также ментальные условия
среды, лишь бы это делалось с надлежащей осторожностью и компетенцией, а в
первую очередь, был бы глубоко понят традиционный дух со всем тем, что он
заключает в себе; рано или поздно интеллектуальная элита должна сделать то,
для чего невозможно найти на Западе выражения. Очевидно, насколько далеко
это от точки зрения эрудиции: происхождение идеи нас само по себе не
интересует, так как эта идея, если она истинна, не зависит от человека,
выражающего ее в той или иной форме; исторические случайности не должны сюда
привходить. И раз мы не претендуем сами и без всякой помощи достичь идей,
известным нам как истинные, то мы полагаем, что хорошо назвать тех, через
кого они нам были переданы, тем более, что так мы покажем и другим, куда они
могут направиться, чтобы тоже их найти; действительно, только восточным
людям мы обязаны этими идеями. Что же касается вопроса древности, то он,
если его рассматривать только исторически, отнюдь не имеет большого
значения; только когда его связывают с идеей традиции, он принимает
совершенно другой вид, но тогда, если понимают, что такое традиция на самом
деле, этот вопрос сразу же разрешается, потому что известно, что все уже
изначально заключено в принципе, т. е. в том, что представляет собою саму
суть доктрины, и ее надо только извлечь оттуда посредством развертывания,
которое по сути, если не по форме, не содержит в себе никакого новшества.
Конечно, такого рода достоверность почти не передаваема; но если ею обладают
некоторые, то почему же и другим не достичь этого так же хорошо, особенно,
если им предоставлены средства во всем возможном размере? "Цепь традиции"
иногда возобновляется самым неожиданным образом; некоторые люди, веря, что
они спонтанно поняли некоторые идеи, получают помощь, которая, хотя она
может ими не осознаваться, оказывается, тем не менее, эффективной; по очень
важной причине эта помощь не должна принести вред тем, кто специально
готовится, чтобы ее получить. Разумеется, мы не отрицаем возможности
непосредственной интеллектуальной интуиции, потому что мы как раз
предполагаем, что она абсолютно необходима и что без нее не существует
действительной метафизической концепции; но для этого надо быть
подготовленным, и каковы бы ни были скрытые способности индивида, мы
сомневаемся, чтобы их можно было развить только его собственными средствами;
по крайней мере, нужно какое-то обстоятельство, послужившее поводом для
этого развития. Это обстоятельство, бесконечно изменчивое в зависимости от