"Арсений Владимирович Гулыга. Немецкая классическая философия " - читать интересную книгу автора

значение для познания истины; Библия полна противоречий, ее герои -
обманщики, сластолюбцы, убийцы. Реймарус ищет истинную, "естественную"
религию, не построенную на откровении, а выведенную из внутренней природы
человека; он - деист и требует терпимого отношения к деистам. Как и
следовало ожидать, появление текстов Реймаруса вызвало брожение умов.
Начались нападки на Лессинга. Защищаясь, Лессинг в серии блестящих статей
отстаивал право на исследование в любой сфере знания, в том числе и в
истории религии, он высказывал смелые идеи, высмеивал своего главного
оппонента пастора Геце, показывая его невежество. В конце концов
вмешательство властей заставило Лессинга замолчать. Но последнее слово в
споре все же осталось за ним. Оно было произнесено в "Воспитании
человеческого рода" и в "Натане Мудром".

"Воспитание человеческого рода" - это сто тезисов о нравственном
прогрессе человечества. Различные типы религий являются продуктом
определенных исторических эпох. Род, как и индивид, проходит три возраста.
Детству человечества соответствует Ветхий Завет, юношеству - Новый Завет.
Грядет зрелость - "эпоха нового, вечного Евангелия", когда мораль станет
всеобщим, безусловным принципом поведения. Откровения Ветхого Завета
говорят о грубом духовном состоянии мира, когда воспитание возможно только
путем прямых наград и телесных наказаний. В юношеском возрасте нужны иной
учитель и иные методы воспитания. Христианство апеллирует к высшим мотивам
поведения: это более высокая ступень духовной эволюции, хотя и не
последняя. Лессинг убежден в том, что человеческий род достигнет высшей
ступени - совершенства, всеобщего просвещения и нравственной чистоты, когда
мораль не будет связана с верой в Бога, когда человек "будет творить добро
во имя добра, а не потому, что чьим-то произволом ему уготовано за это
воздаяние" [32]. А пока он предлагает различать религию Христа как
совокупность моральных принципов и неприемлемую для него христианскую
религию как поклонение всемогущему божеству. Был ли Христос более чем
человеком, для Лессинга проблематично. То, что он был подлинным человеком,
если


34

он вообще существовал, не вызывает сомнений. К религиозным исканиям
Лессинга восходят и Кантова "Религия в пределах только разума", и работы
раннего Гегеля, колыбель его диалектики, рождавшейся в упорных поисках
решения этических проблем.

Лессинга страшит фанатизм, религиозный и любой другой. Свидетельство
этому - "Натан Мудрый", которого нельзя понять, не проштудировав тезисы
"Воспитания..." (а последние неполны и неясны без "Натана" - эти вещи
дополняют друг друга). Вокруг последней пьесы Лессинга велась полемика по
вопросам религии и веротерпимости. Не описывая всех баталий, приведу лишь
итоговую характеристику Ф. Меринга, который настаивает на том, что "ничего
не может быть глупее, как искать в "Натане" принижения христианской религии
или прославления еврейской" [33]. Пьеса публицистична и дидактична,
характеры нарочито "плакатны". Автор действовал вполне сознательно,