"Арсений Владимирович Гулыга. Немецкая классическая философия " - читать интересную книгу автора

Слабость человека становится причиной его силы также и потому, что
заставляет его объединиться с другими людьми. Родственные узы,
отсутствующие в животном мире, суть элементарные общественные связи. Без
общества человек одичал бы, завял, как цветок, оторванный от стебля и
корней растения. Развиваясь, общество совершенствует язык. Прогресс языка
бесконечен, как и развитие самого общества. Здесь же Гердер впервые ставит


32

вопрос о преемственности в развитии культуры. Как индивид усваивает
накопленный опыт, так и народы воспринимают достижения прошлых поколений.
Культурная традиция передается от народа к народу, принимая все новые и
новые формы. Гердер обращается к изучению истоков культуры. Обосновавшись в
1771 г. в Бюккебурге, где он занял пост придворного проповедника, Гердер
изучает народное творчество, штудирует Библию, рассматривая ее и как
результат божественного откровения, и как древнейший памятник литературы.

Кроме Гердера и Гамана, к религиозно настроенному крылу "Бури и
натиска" примыкали писатель Иоганн Каспар Лафатер (1741-1801) и молодой
философ Фридрих Генрих Якоби (1743-1819). Другой вождь "бурных гениев",
Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832), не разделяет благочестивых устремлений
своего друга и наставника Гердера. Он богохульствует, слагает бунтарские
стихи. "Не знаю ничего более жалкого, чем вы, боги! Вас почитать? За что?"
Эти слова взяты из гётевского "Прометея"- стихотворения, ставшего своего
рода поэтическим манифестом "левого" крыла "Бури и натиска". Среди
радикальных "штюрмеров" мы находим бывшего ученика Канта Я. Ленца
(1751-1792), будущих кантианцев Ф. М. Клингера (1752-1831) и А. Бюргера
(1747- 1794). Движение оказалось неоднородным и противоречивым: бунтарство
сочеталось с политической индифферентностью и консерватизмом, симпатии к
народу - с крайним индивидуализмом, критическое отношение к религии - с
благочестивой экзальтацией. Но всех объединял интерес к человеку, к его
уникальному духовному миру.

Лессинг разделял этот интерес, но избегал крайностей. В центре идейных
споров этого периода - проблема религии. Состояние современной ему церкви
не удовлетворяет Лессинга, но он далек и от "новомодных"
богословов-рационалистов, пытавшихся "подчистить" лютеранство. Брату он
пишет: "Стряпней тупиц и полуфилософов представляется мне та религиозная
система, которой хотят заменить старую" [31].

В 1774 г. Лессинг приступил к опубликованию отрывков из сочинения
Германа Самуэля Реймаруса (1694-1768) "Апология, или Сочинение в защиту
разумных почитателей Бога".


33


Произведение Реймаруса оспаривало богодухновенность Библии и ее