"А.Я.Гуревич. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов" - читать интересную книгу автора

А.Я.Гуревич


Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов

Представления о судьбе принадлежат к наиболее коренным категориям
культуры, они образуют глубинную основу имплицитной системы ценностей,
которая определяет этос человеческих коллективов, сердцевину жизненного
поведения принадлежащих к ним индивидов.
Словарь германских и в особенности скандинавских народов,
свидетельствующий о концепции судьбы, достаточно разработан, богат и
детализирован и представляет исключительный интерес, но его понимание
сопряжено с огромной трудностью. Состоит она в том, что эти сведения
сохранились в исторических источниках христианского периода, когда
первоначальное понятие судьбы в той или иной мере уже претерпело изменения,
отчасти сближаясь с понятием божественного Провидения. Сказанное относится
как к англосаксонским памятникам, записанным начиная с VII и VIII вв.
("Beowulf"), так и к ранним немецким (см., например: "Heliand" и "Genesis").
Что касается скандинавских поэтических и прозаических текстов, наиболее
интересных и информативных в этом отношении, то, отвлекаясь от рунических
надписей, нужно констатировать, что они были записаны начиная с XIII
столетия. Было бы наивным полагать, что восприятие судьбы осталось прежним в
христианскую эпоху. По-видимому, можно предположить наличие в культурном
фонде скандинавов разных смысловых пластов.
В результате изучения понятия судьбы, как она переживалась в этой
культуре, я хотел бы выдвинуть следующий тезис: судьба у германцев и
скандинавов характеризуется существенной, неустранимой двойственностью и
противоречивостью. В своем сообщении я попытаюсь, по необходимости кратко и
тезисно, рассмотреть именно указанную диалектику, на которую современные
исследователи, как правило, не обращают того внимания, какого она, вне
сомнения, заслуживает. Заслуживает прежде всего потому, что многоплановость
эта, как я полагаю, отличает представления о судьбе в Северной Европе от
веры в судьбу у народов древности или у народов других культурных регионов в
Средние века.
1. Схема мироустройства, рисовавшаяся сознанию германцев, представляет
собой контраст обжитого и культурно организованного, огороженного
пространства и окружающего его хаоса. Мир людей мыслится как жилище, дом,
усадьба (heimr). Это "срединный двор" (мидгард), и таков же, собственно, и
мир асов (языческих богов скандинавов) - асгард. Этот "срединный двор" со
всех сторон обступает "мир за оградой" (утгард), обиталище великанов и иных
демонических сил. Мировое пространство, насыщенное непрекращающейся борьбой
между богами, с одной стороны, и чудовищами - с другой, и есть поприще
развертывания судьбы.
Такова "горизонтальная", или "космогоническая, модель", общая для всех
германских народов и выражающая пространственную структуру мира. С ней
сочетается "вертикальная", или "эсхатологическая, модель", в основе которой
мировое древо Yggdrasill: на его вершине расположен орел, с которым
идентифицировался Один; корни древа грызет змей, а в средней части олень
питается его листвой; поднимающаяся и сбегающая вниз по стволу белка как бы
связует воедино этот символический бестиарий. В отличие от "горизонтальной