"А.Я.Гуревич. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов" - читать интересную книгу автора

модели", характеризующейся стабильностью, "вертикальная модель" вводит в
картину мира аспект необратимости времени.
Yggdrasill - древо судьбы. Судьба в этом космологическом и
мифологическом контексте понимается как возвышающаяся над людьми и асами
сила, которой все подвластны. Согласно "Прорицанию вельвы" (VГ||luspб),
наиболее знаменитой и многозначительной песни "Старшей Эдды", у подножия
мирового древа три норны сторожат "колодец судьбы" UrГ°arbrunnr. Этимология
имен этих мудрых норн - UrГ°r, Verрandi и Skuld - очень поучительна: имя
первой указывает на судьбу и смерть, имя второй связано со становлением в
настоящем времени, тогда как имя третьей означает "будущее",
"необходимость", "долженствующее". Норны вырезают на дощечках рунические
письмена, определяя продолжительность жизни каждого человека.
В "Прорицании вельвы" рисуется не только генезис мира, - в нем
предрекается и его конец. Во время завершающего конфликта между асами и
силами хаоса и разрушения асы обречены на гибель. Таково предначертание
мировой судьбы, ведомое обладающей предвидением вельве (колдунье и
прорицательнице). Однако в заключительных строфах песни сказано, что после
своей гибели мир возродится и асы по-прежнему будут на зеленых лугах играть
в тавлеи. По-видимому, имеется в виду игра в кости, опять-таки связанная со
случаем и судьбой.
Я воздержусь от обсуждения вопроса, который, очевидно, не имеет
окончательного ответа: в какой мере на скандинавской эсхатологии сказались
христианские влияния? В последней части песни многие комментаторы видят, и,
судя по всему, не без основания, указания на пришествие в мир Христа. Но при
любом ответе на этот вопрос остается несомненным одно: "Прорицание вельвы"
пронизано идеей мировой судьбы - силы, превосходящей не только человека, но
и асов.
2. Если от мифологии перейти к представлениям об истории, то в "Саге об
Инглингах" (Ynglinga saga), которой открывается обширный свод саг о
норвежских королях "Круг Земной" (Heimskringla), приписываемый исландцу
Снорри Стурлусону и созданный в начале XIII в., можно опять-таки обнаружить
концепцию судьбы. Однако, будучи перенесена из мира богов и великанов в мир
людей, она приобретает несколько иной характер, поскольку, как мы сейчас
увидим, образует своего рода концептуальную основу и форму истории
норвежской правящей династии.
Опираясь на произведение скальда Тьодольва "Перечень Инглингов"
(Ynglingatal) - поэтическую генеалогию древних конунгов Швеции и Норвегии
(IX в.), Снорри сосредоточивает свое внимание прежде всего на судьбе каждого
из тридцати правителей, которые вели свой род от бога Ингви-Фрейра. Не
столько их деяния и подвиги, сколько обстоятельства смерти каждого конунга
стоят в центре повествования, - очевидно, встреча конунга со своей личной
судьбой и его гибель притягивали преимущественный интерес Снорри и его
аудитории.
В тот период был создан ряд норвежских "королевских саг". Нельзя,
однако не заметить, что "Круг Земной" - это единственное собрание саг о
конунгах, в котором изложение начинается с легендарной эпохи; другие
"королевские саги" открываются повествованиями о Хальвдане Черном или его
сыне Харальде Прекрасноволосом, конунгах IX в. Зачем Снорри при сочинении
исторического труда понадобилось углубляться в предшествующее время - в
эпоху, окутанную мифом и легендарным эпосом? Одна из причин очевидна.