"А.А.Гусейнов. Благоговение перед жизнью (Альберт Швейцер) " - читать интересную книгу автора

этого он поделился своими мыслями лишь с одним не названным им близким
другом). Это был год раздумий, взвешивания своих сил и возможностей, строгой
рациональной проверки намерения на осуществимость. И он пришел к заключению,
что способен поднять намеченное дело, что для этого у него хватит здоровья,
энергии, выдержки, здравого смысла, а в случае неудачи - стойкости, чтобы
перенести крах. Теперь оставалось только легализовать принятое решение. 13
октября 1905 года, будучи в Париже, он опустил в почтовый ящик письма, в
одном из которых снимал с себя обязанности по руководству семинарией св.
Фомы в Страсбурге, а в остальных извещал родителей и ближайших знакомых о
том, что, начиная с зимнего семестра, он становится студентом медицинского
факультета и намерен по окончании его поехать врачом в Экваториальную
Африку. (Здесь примечательно то, что швейцеровская трехступенчатая модель
принятия решения воспроизводит выявленную еще Аристотелем схему морального
выбора: общая ценностная ориентация, мотивационная определенность воли -
конкретное намерение, рациональная калькуляция противоборствующих сил, выбор
средств - решение.)
1 Schweitzer А. Aus meinem Leben und Denken. Hamburg, 1975, S. 72.
2 Ibid., S. 75.

Решение Швейцера вызвало среди родных и друзей настоящий переполох.
Недоумение и непонимание переходило в активное противодействие. О
нравственной невыносимости сложившейся обстановки свидетельствует то, что
сам Швейцер находил наиболее приемлемой реакцию тех, кто считал, что он
просто слегка тронулся умом. Но никакие эмоциональные оценки и благоразумные
доводы не могли его поколебать. Ведь принятое решение было не началом, а
итогом почти десятилетних раздумий. Швейцер лишь еще более укрепился в
утверждении, что нельзя навязывать другим людям своих мнений и оценок, живо
почувствовал безнравственность любых попыток вторжения в чужую душу. Много
раз повторит он в своих произведениях и свято будет всю жизнь блюсти
заповедь: "Не судите других".
Объясняя свой выбор (а это самое глубокое из приводимых объяснений),
Швейцер ссылается на ответственность европейцев перед страдающими народами
Африки, полагая, что отношения между ними напоминают евангельскую притчу о
богатом и о нищем Лазаре. "Как богатый от недомыслия своего согрешил перед
бедным, который лежал у его ворот, ибо не поставил себя на его место и не
захотел послушаться голоса сердца, так же грешим и мы" 1. Здесь
воспроизводится ход мыслей, которыми руководствовался Швейцер, но все-таки
не дается ответа на вопрос, почему именно эти мысли завладели им. Швейцер
скептически относился к миссионерам, объяснявшим свою деятельность тем, что
их подвигнул на это сам Бог. Свое решение он считал сугубо рациональным,
разумно аргументированным. И все же в нем, как и во всяком подлинно
нравственном выборе, присутствует большая доля иррациональности. Мысль о
вине, о необходимости платы за счастье и благополучие приходит ко многим
людям, но не у всех она становится руководством к действию. Да и Швейцеру в
то солнечное утро она открылась не в первый раз. Но почему-то именно тогда
она полностью завладела им, перевернув в итоге всю его жизнь.
1 Швейцер А. Письма из Ламбарене. Л., 1978, с. 9.

Объяснения исследователей расходятся столь значительно, что уже одно
это свидетельствует об их неудовлетворительности. Одни выводят (по