"Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции " - читать интересную книгу автора

Так как мы, тибетцы, в большинстве своем следуем философии Мадхьямики, в
этом отношении мы встаем на сторону Нагарджуны и Арьядевы и критикуем Асангу
и Васубандху!
Следующие двое - великие учителя буддийской логики Дигнага и
Дхармакирти. Вся буддийская логика основана на трудах Дигнаги, дополненных и
расширенных Дхармакирти. Без вклада этих великих людей логика буддизма не
была бы столь отточенной. Два Высших существа - это Гунапрабха и
Шакьяпрабха, которые писали главным образом о дисциплине - как себя вести,
как стать монахом или монахиней, каким должен быть образ жизни тех, кто
принял монашество. Шесть Украшений мира и два Высших существа - это истинные
ученые древности.

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

Перейдем к Четырем Благородным Истинам - нашей основной теме. Четыре
Благородные Истины включают в себя два объяснения причинно-следственной
взаимосвязи, одно для загрязненных явлений, а другое - для чистых.
Почему эти два вида причинно-следственной связи так важны? Их
объяснение необходимо потому, что все мы хотим быть счастливыми, а страдать
не хотим. Необходимость объяснения причин и следствий чистых явлений
обусловлена нашим желанием быть счастливыми, а необходимость объяснения
причин и следствий загрязненных явлений обусловлена нашим нежеланием
страдать.
Эти две причинно-следственные группы могут быть рассмотрены либо с
точки зрения их фактической временной последовательности, либо с точки
зрения процесса их постижения. И акцент здесь делается, соответственно, на
объективные и субъективные факторы. Например, Майтрея в четвертой главе
своего труда "Украшение ясного постижения"[42] излагает Четыре Благородные
Истины в их временной последовательности:

Согласно порядку следования причины и пути,
Страдания и пресечения...

"Причина" и "путь" - это две причины: Истина источника и Истина пути, а
"страдание" и "пресечение" - два следствия: Истина страдания и Истина
пресечения. Это описание фактической временной последовательности дано с
объективной точки зрения, где вторая и четвертая истины предшествуют первой
и третьей и, соответственно, причины предшествуют следствиям. Затем в своем
труде "Высшая Тантра"[43] Майтрея излагает Четыре Истины в субъективном
порядке их постижения:

Болезнь следует признать; причины же болезни - отринуть.
Состояния блаженства следует достичь, а лекарство - принять.
Точно так же страдание, причину, пресечение оных и путь
Должно признать, отринуть, познать и осуществить.

Здесь в первую очередь упомянуто страдание, затем причины страдания,
затем его пресечение, а уже после этого - путь к пресечению. Таким образом,
этот процесс рассматривается с точки зрения практического осуществления
Четырех Истин.