"Тензин Гьяцо. Ясная картина мира " - читать интересную книгу автора

школ. Скорее всего, я был бы земледельцем. А поскольку во мне явно
прослеживался интерес к технике, то, быть может, я бы дорос до тракториста.
Многое ли в жизни человека предначартано, предопределено?
Если я рождаюсь тибетцем, то размер моего тела, цвет моих глаз, цвет
моих волос, - все это предопределено с момента зачатия. Но все остальное
находится в постоянном изменении. Все зависит от обстоятельств и от наших
собственных действий. Обстоятельства то и дело меняются, и нам приходится
поступать сообразно им. Все меняется: из-за причин меняются следствия. Так
что, какие-то области нашей жизни предопределены, а какие-то нет.
Если же рассуждать с буддийской точки зрения, то неизбежно встает
вопрос о следующих жизнях. Что за жизнь ожидает нас в дальнейшем? До
последней минуты, последнего вздоха, этот вопрос не решен. Даже после
смерти, когда мы оказываемся в переходном состоянии "бардо", обычно даже там
возможно кое-что изменить.

Известно, что Гитлер в поисках тайных знаний посылал в Тибет целые
экспедиции. Как найти эти тайные знания, и существуют ли они вообще?
Сколько вы пробудете в Индии? Четыре дня? Ищите эти тайные знания! И
если вы сумеете их обнаружить, пожалуйста, сообщите мне. Мне про них ничего
неизвестно.
Когда я был маленьким, мне доводилось слышать об экспедициях, якобы
посылаемых Гитлером в Тибет. Видимо, эта мысль возникла из-за свастики. В
Индии индуисты часто используют свастику, и в Тибете она тоже присутствует.
До буддизма в Тибете существовала древняя традиция бон, обычно мы описываем
ее как "юндрун бон", то есть учение свастики.
Так что, с самого детства я слышал про этот интерес нацистов к
свастике. Я знал, что она у них на государственном флаге. Это вызывало во
мне любопытство, но никаких подробностей я так и не выяснил.
Впоследствии появились книги Лобсанга Рампы, которые превратили Тибет в
мистическую страну.

О буддизме и секулярной этике

Вы всегда говорите, что нам необходима секулярная этика. Не
религиозная, но светская. Но порой люди оказываются целиком и полностью во
власти эмоций, они чувствуют гнев, ненависть и не знают, что делать. Мы
знаем, что религиозная этика может помочь в этом случае, но что если человек
придерживается секулярной этики, как ему справляться с эмоциями? Он
понимает, что должен быть хорошим, но что это значит, быть хорошим, когда ты
целиком во власти эмоций?
Вы задали очень хороший вопрос. Контрмеры против негативных эмоций... Я
не уверен, но, мне кажется, что это две вещи. Вот приходит очень сильный
гнев. Если мы - буддисты, мы обращаемся с молитвами к Будде, вспоминаем
Будду. Думаем: я - буддист, я не должен гневаться. Или: я - христианин, я -
последователь Иисуса, я не должен проявлять негативных эмоций. Это первая
возможность, и она отсутствует в секулярной этике.
Как же неверующим людям преодолеть негативные эмоции, вот вопрос. Им
нужно размышлять. Я лично думаю, что этот метод более эффективен. Даже
являясь буддистом, я обычно тщательно анализирую ситуацию, спрашиваю себя: в
чем польза негативных эмоций? Гнев дает лишь кратковременное удовлетворение.