"Тензин Гьяцо. Ясная картина мира " - читать интересную книгу автора

Вот я испытал сильный гнев, я сказал что-то очень неприятное другому
человеку, и в этот момент я испытываю удовлетворение: я с ним расквитался!
Но по прошествии времени приходит сожаление, становится неловко. Это
означает, что, находясь во власти негативных эмоций, мы терять способность
различать - что хорошо, что плохо.
Теперь [рассмотрим это] с точки зрения здоровья. Из-за постоянного
гнева мы теряем сон и аппетит. В конечном итоге гнев оказывает негативное
воздействие на мое тело в целом. А приносит ли мой гнев какой-либо ощутимый
вред моему врагу? Нет. Вывод: мои негативные эмоции в конечном итоге
нарушают мой покой и мое счастье.
Если мы действительно хотим предотвратить неблагие деяния наших врагов,
мы должны внимательно проанализировать ситуацию, но без гнева. И если вы
выясните в процессе анализа, что ваш враг поступает несправедливо, вы должны
принять соответствующие меры. Сначала мы объективно оцениваем ситуацию, а
затем принимаем меры, но без ненависти. Вы привезли нам книги [Его
Святейшество имеет в виду его собственные труды, выпущенные на русском языке
и подаренные ему издателем Олегом Вавиловым], в этих книгах как раз и
говорится о том, как трансформировать свои эмоции. Такой подход является
весьма научным, и он включает секулярную этику, о которой вы спрашивали.
Сейчас ученые начинают признавать, что эмоции имеют огромное значение
для нашего здоровья. Позитивные эмоции, например, сострадание, способствуют
бесперебойному функционированию нашего мозга, и наоборот, негативные эмоции,
такие, как гнев, наносят ущерб работе мозга.
Такой подход к решению эмоциональных проблем я считаю наиболее
эффективным. Это то, что я называю аналитической медитацией. Если ты
буддист, применяй аналитическую медитацию и возноси молитвы к Будде.
Христиане могут поступать точно также. Если же брать секулярный подход, то
убираем молитвы, но все остальное мы вполне можем применять.
Мы знаем, что когда буддизм пришел в Тибет из Индии, тибетцы создали
свои собственные практики со своими тантрическими божествами. Сегодня
буддизм уже около 50 лет существует на западе. Означает ли это, что мы можем
ожидать появления каких-то особых "западных" практик?
Я всегда говорю на западе - придерживайтесь своих традиций. Однако,
если среди многомиллионного европейского населения России, которое
традиционно исповедовало христианство, найдутся люди, в ком проявятся
склонности к изучению других традиций, в том числе тибетского буддизма,
тогда, взяв за основу тибетский буддизм, они смогут привнести в него
какие-то элементы западной культуры. В этом случае, его можно будет называть
"европейским буддизмом", почему нет?
Буддизм пришел в Тибет из Индии. И поскольку на него наложились
культурные особенности и условия Тибета, в дальнейшем он получил название
"тибетский буддизм". Есть также китайский буддизм, японский буддизм. Почему
бы ни быть европейскому буддизму? Но главное, чтобы он опирался на истинную
традицию. У меня есть друзья на Западе, которые проповедуют буддизм в стиле
"Нью-Эйдж". Немного отсюда, немного оттуда, и вот получился новый буддизм,
или буддизм в стиле Нью-Эйдж. Я с этим не согласен. Буддизм должен быть
подлинным, от Будды Шакьямуни или, как у нас, тибетцев, из буддийского
университета Наланда. Я говорил выше, у нас 300 томов. Давайте держаться в
этих рамках. Это истинное учение.
И еще, в последние годы несколько западных людей признаны тулку,