"Тензин Гьяцо. Буддизм Тибета " - читать интересную книгу автора

Поскольку такой опыт достигается только внутренней практикой,
задействующей каналы и потоки энергии, а не посредством внешних приемов,
сознание должно обладать значительной силой сосредоточения на объекте. С
целью приобретения такой способности, а также по некоторым другим причинам,
тексты учат медитации на теле божества и т. п. Многочисленные изображения
божеств в тантре не произвольные творения, а образы, отображающие методы
очищения загрязненных психофизических совокупностей (скандх), элементов
(дхату) и источников (аятана). При этом мирный или гневный облик божества,
количество ликов и рук, число главных и сопутствующих фигур и т. п. отвечают
различиям в наклонностях, образе мышления и способностях обучаемых.
Короче, хотя и известны примеры, когда на этих путях удавалось обрести
плод силой веры, все-таки пути эти обретаются прежде всего силой
размышления. И если практиковать их правильно и постепенно, можно найти
множество оснований, облегчающих обретение убежденности и прочной веры.

Две истины

Среди путей упомянутых выше, пути Высших это истинные пути, остальные
являются как бы подходами к ним. Все пути заключены в пределах метода и
мудрости. Метод и мудрость, в свою очередь зависят от двух истин. В
"Основополагающем тексте, называемом "Мудрость"
(Праджнянамамуламадхьямакакарика)" XXIV.8) Нагарджуны говорится:
Учения, изложенные Буддами, Основаны всецело на двух истинах:
На истине условной (мирской)
И абсолютной истине (высшей).
Достижение Тела Истины (дхармакая) и Тела Формы (рупакая) на "стадии
результата" т. е. достижение состояния Будды, зависит от практики метода и
мудрости на протяжении пути. Метод и мудрость, в свою очередь, зависят от
двух истин, которые представляют собой способ существования основы, или
базиса [практики]. Поэтом понимание двух истин очень важно, а это весьма
трудная тема. Множество расхождений в догматике между буддийскими школами
вызвано различием в трактовке двух истин.
Здесь следует сказать несколько слов о двух истинах в соответствии с
системой ПрасангикаМадхьямика. Все явления, которые мы воспринимаем, имеют
два способа существования. Один это номинальное, или условное, существование
явлений а другой это высший способ их существования, пустотность, то есть
отсутствие их самосущего бытия. Приведем пример из другой области: так,
ручка, скажем, имеет грубую форму существования, которая видна невооруженным
глазом, а также невидимую форму существования в виде скопления атомов.
Что же означает каждая из этих двух: "абсолютная истина" и "условная
истина"?
Если говорить кратко, то, в грубом приближении, абсолютная истина это
постижение высшей природы объекта познания безошибочно познающим субъектом,
а относительная, или условная, истина это постижение таким субъектом
проявлений относительной природы объекта. Так пустота и истинные пресечения
суть абсолютные истины, все же остальное истины условные.
Все явления тем или иным образом зависимы: они либо возникают,
изменяются и прекращаются в зависимости от причин, либо находятся в
зависимости от потока, либо зависят от своих составных частей и т. д. Но к
какому бы типу зависимых явлений они ни относились, они существуют только в