"Тензин Гьяцо. Буддизм Тибета " - читать интересную книгу автора

Поскольку такое особое прозрение возникает, когда объектом медитации служит
пустота, то данное медитативное сосредоточение и есть союз безмятежности и
особого прозрения, постигающего пустотность.
На этом этапе появляются признаки пути применения, о котором говорилось
выше. Затем, когда впервые осуществляется непосредственное постижение
пустотности, обретается путь видения, и шаг за шагом устраняются препятствия
врожденные и интеллектуальные. В конечном итоге становится возможным
полностью и окончательно преодолеть как препятствия скверн и препятствия к
всеведению, так и их скрытые потенции.
Таково предельно краткое объяснение практики мудрости. Если
пользоваться терминами "высшее" и "низшее", то каждая последующая практика
выше той, что ей предшествует. Однако что касается порядка их выра6отки в
потоке сознания, то предшествующие практики подобны основе или опоре для
выработки последующих, и потому вначале самое важное это практика
нравственности.
Если следовать путями Трех Практик, опираясь на подлинное принятие
Прибежища и понимание связи действий и их результатов, то можно достичь
ступени освобождения.
Если, в дополнение к этому, развивать драгоценную Устремленность к
просветлению (бодхичитта), порождаемую любовью и милосердием, и исполнять
Три Практики в сочетании с вдохновенным устремлением к высшему просветлению
ради блага всех живых существ, то можно достичь ступени всеведения,
наивысшего освобождения.

Устремленность к просветлению - Бодхичитта

Как развивается Устремленность к просветлению?
Нужно заботиться не только о своем благе, но и о благе всех живых
существ. Так же как и ты сам, все живые существа омрачены страданием; ведь
даже самое крохотное насекомое, так же как и ты, не хочет страданий и желает
счастья. Но хотя живые существа и не желают страданий, они не знают, как
избавиться от них; и хотя они желают счастья, они не знают, как обрести его.
Поскольку сами существа не в состоянии сделать это, ты сам должен помочь им,
освободить живых существ от страданий и их причин и утвердить их в состоянии
счастья.
Чтобы избавиться от страданий и обрести счастье, нет иного пути, кроме
как устранить в потоках сознания живых существ причины, порождающие
страдание, и создать в этих потоках причины счастья. Благословенный говорил:
Водою Будды не смывают скверны,
Страдания существ рукой не устраняют,
К другим не переносят прозрения свои,
Они Учением существ освобождают.
Невозможно удалить скверны, как смывают водой грязь, или устранить
страдания, словно вытащить занозу. Будды не могут передать прозрений из
своего потока сознания другим. Но как же тогда устраняются страдания? Живые
существа освобождаются от всех страданий благодаря Учениям о реальности, об
истинной природе явлений.
Итак, существ можно освободить, научив их, что надлежит принять, а что
отвергнуть. Но чтобы учить, прежде нужно самому это узнать и понять. И нет
никого, кроме Будды, кто мог бы безошибочно учить путям всех живых существ,