"Тензин Гьяцо. Буддизм Тибета " - читать интересную книгу автора

"я", а когда мой желудок сыт, это не значило бы, что "я" сыт. Однако дело
обстоит не так. Боль в моем теле означает, что "мне" больно и что страдание
возникает в "моем" сознании. Таким образом, невозможно, чтобы "я" и
психофизические совокупности были отличны и независимы.
Но помимо тождества или различия нет других способов сосуществования
"я" и совокупностей. Ведь коль скоро имеется "я", которое, судя по
видимости, обладает самобытием, оно должно быть или тождественно
совокупностям, или отличаться от них. И нет другого способа их
сосуществования, кроме одного из этих двух.
Из этого вытекает, что поскольку "я", которое так удобно представляется
нашему уму как обладающее самобытием, не тождественно совокупностям человека
и не отлично от них, то такого "я" не существует вовсе. Если таким образом
признать его несуществование, то понятно, что, с одной стороны, "я" каким
оно представляется нашему уму не существует, но с другой стороны, "я" не
является и полностью несуществующим. "Я" остается как условное обозначение,
просто как наименование. Это условное "я", которое существует чисто
номинально, может пользоваться источниками пищи и питья, может обладать
вещами и использовать их, например одежду. Можно легко, без малейшей
трудности представить себе это "я" этого странника в круговороте бытия,
который занимается религиозной практикой и достигает освобождения.
Итак, оно свободно от четырех крайностей, которые суть самобытие,
полное несуществование, то и другое вместе, ни то ни другое. Нагарджуна в
своем "Основополагающем тексте, называемом 'Мудрость'" (XV.10) говорит:
"Существование" есть утвержденье вечности.
А "несуществование" воззренье нигилизма.
И еще:
Ни существование, ни несуществование,
Ни то и это, ни ни то ни это.
Признав, что "я" свободно от четырех крайностей и существует лишь в
обозначении, то есть представляет собой просто наименование, мы тем самым
признаем неявную безсамостность, относящуюся к "я", как основу
безсамостности вообще. Затем следует распространить этот ход рассуждений и
на все прочее, применить его к глазам и прочему, к внешним явлениям таким,
как форма, звуки, вкусы и запахи и даже к самой пустоте. Путем рассуждения
можно доказать, что все явления не имеют независимого существования.
Что же касается смысла того, что все явления не обладают самобытием, то
прежде нужно узнать о пустоте, изучая великие книги во всей их глубине; и
тогда, в результате услышанного о пустоте от других, вырабатывается
мудрость, возникающая из слушания. Затем, в результате многих размышлений о
значении пустоты, вырабатывается мудрость, возникающая из размышления. Когда
как следует овладевают медитативным сосредоточением на том смысле, в котором
глубоко удостоверились, обретают мудрость, возникающую из медитации. Это
происходит, когда ум становится необычайно сильным вследствие уже
достигнутой безмятежности и благодаря сосредоточенности сознания на смысле
пустоты. В это время вырабатывается блаженная подвластность ума и тела,
точно так же, как при безмятежности. Разница в том, что в случае
безмятежности блаженство подвластности ума и тела достигается силой
сосредоточенной медитации, а здесь это вырабатывается силой аналитического
размышления. Когда достигается соединение особого медитативного
сосредоточения с блаженством такого рода, приходит особое прозрение.