"Тензин Гьяцо. Буддизм Тибета " - читать интересную книгу автора

по своей природе. Сутра гласит: "Появляются ли Татхагаты или нет, природа и
реальность явлений просто пребывают".
Что же такое эта "природа явлений"?
В комментарии Чандракирти на "Четырехсотенную" Арьядевы говорится:
"Здесь "самость" самобытие (свабхава) явлений, то есть их полная
независимость от чего бы то ни было другого. Несуществование этого [рода
самости] есть безсамостность". Таким образом, самобытие (самосущее бытие)
отрицается, и именно отрицание самобытия и называется пустотой.
Как же удостовериться в существовании такого рода пустоты?
Хотя все явления всегда были пусты по природе, мы были неспособны
постичь это. Понять, что значит "пустотность", можно опираясь на рассуждение
в стиле школы мадхьямиков.
В общем, истинная природа явлений, или способ их существования, и то,
какими они предстают нашему сознанию, противоположны и противоречат друг
другу. Хотя природа явлений заключается в том, что они не обладают
самобытием, однако, в силу нашей безначально обусловленной приверженности
концепции самосущего бытия, все явления, воспринимаемые нашим сознанием,
кажутся обладающими самобытием, и мы представляем их себе именно такими.
Поскольку, по этой причине, восприятие явлений нашим сознанием и подлинная
природа их бытия противоположны, то наше восприятие явлений, как и наша
приверженность такому восприятию, в корне ошибочны. В частности, ум,
воспринимающий самобытие, это ложный ум, заблуждающийся относительно объекта
своего восприятия. Поэтому нужно убедиться, что объект, воспринимаемый умом,
тем самым умом, который до сих пор безоговорочно признавал эту ложную
видимость самобытия, думая: "Это истинно существует", не существует. Как
только объект концепции самобытия признан несуществующим, легко
удостовериться в пустотности как природе бытия всех явлений, т. е. в
отсутствии их самобытия.
В связи с этим прежде всего важно установить, каким образом наше
сознание получает ложное представление [о природе вещей]. Для нас поначалу
все явления до единого предстают как обладающие самостоятельным бытием.
Например, когда человек думает о себе: "я, я", ему представляется
самодостаточное "я", как бы не имеющее никакого отношения к собственному
телу, уму, психофизическим совокупностям и потоку сознания, отличное и
совершенно независимое от них. Тот, кто полностью уверен в истинности такого
представления и привержен ему, пусть задаст себе такой вопрос: "Если это "я"
существует таким, каким оно представляется всецело независимым от
психофизических совокупностей, элементов и источников самого человека, тогда
тождественно ли оно совокупностям или отлично от них?"
Если бы "я" и психофизические совокупности были тождественны,
невозможны были бы все эти подразделения на совокупности, элементы,
источники и т. п.; все совокупности были бы одним целым [как само это "я"] .
Или же, подобно тому, как имеются совокупности, элементы и источники, должно
существовать и множество "я". Более того, когда, например, разрушается
совокупность формы этой жизни, (То есть наше физическое тело. Примеч. отв.
ред.) то также должно было бы разрушаться и "я". Следовательно, невозможно,
чтобы "я" и совокупности были одним и тем же.
Далее, если бы "я" и совокупности были самодостаточны и отличны, то они
были бы отличны в том смысле, что не зависели бы друг от друга. То есть,
когда мое тело испытывает боль, это вовсе не значило бы, что боль испытываю