"Тензин Гьяцо. Буддизм Тибета " - читать интересную книгу автора

Из трех видов чудесных проявлений тела, речи и мысли главным было чудесное
проявление речи, и значит, он пришел ради поворота колеса Учения [т. е.
проповеди].
Учитель Шакьямуни родился в царской семье и первый период жизни провел
как царевич. Когда же он осознал, что все радости круговорота бытия имеют
природу страдания, он отказался от жизни во дворце и начал практиковать
аскетизм. Наконец, в Бодхгае он указал путь достижения полного просветления,
и затем поочередно совершил три знаменитых поворота колеса Учения.
В первый период, в Варанаси, Будда повернул колесо Учения, изложив
доктрину о Четырех благородных истинах; он сделал это прежде всего в расчете
на приверженцев духовной традиции слушающих (шраваков). В средний период, в
Гридхракуте, он повернул во второй раз колесо Учения, изложив доктрину об
отсутствии самосущего бытия всех явлений; это он сделал в основном в расчете
на обучаемых с большими умственными способностями, приверженцев духовной
традиции махаяны. В последний период, в Вайшали, он повернул в третий раз
колесо Учения, изложив доктрину о разграничении явлений, существующих
истинно и не истинно; он сделал это в основном в расчете на приверженцев
духовной традиции махаяны со средними и малыми умственными способностями.
Учитель Будда также явил себя в облике Ваджрадхары и изложил тантрийские
учения.
Тома переводов на тибетский язык, которые в наше время широко известны
как Кангьюр, это не что иное, как слово Будды. Сутры, относящиеся к
изречениям Благословенного, образуют все три раздела этого Писания, которые
составлены в соответствии с предметом рассмотрения: раздел дисциплины
(виная) посвящен этике (шила); раздел писания (сутранта) медитативному
сосредоточению (самадхи); и раздел знания (абхидхарма) мудрости (праджня).
Тантрийские учения образуют четыре класса тантр. Указанные четыре класса
тантр могут включаться в "раздел писания".

Распространение буддизма в Тибете

Задолго до распространения в Тибете буддизма там преобладала религия
бон, которая пришла из Шаншунга; учителя и приверженцы системы бон
существуют и в наши дни. Первоначально она, видимо, не отличалась особой
масштабностью. Однако позднее, когда учение буддизма пришло из Индии и
получило широкое распространение в Тибете, бонская система взглядов,
медитации и ритуалов стала более обширной и глубокой.
Буддийское учение впервые проникло в Тибет в царствование тибетского
царя Лхатотори Ньенцена (тиб.: lha tho tho rig nyan btsan). Затем оно
постепенно обретало силу, и многие прославленные индийские ученые, как
Шантаракшита и Камалашила, и такие великие йогины, как Падмасамбхава,
переводили и распространяли сутры, тантры и комментарии. Во времена
правления Ландармы (тиб.: glang dar ma) учение подвергалось преследованию на
протяжении почти десятилетия, но потом в восточной и западной областях
Тибета вновь началось его возрождение. Это ознаменовало начало нового этапа
распространения буддизма в Тибете. Многие тибетские ученые, такие, как
Ринчен Санпо (тиб.: rin chen bzang po), встречались с известными индийскими
пандитами и йогинами, и путем слушания, размышления и медитации овладевали
Учением Победителя, и несли его дальше. Наряду с этим и индийские ученые
Атиша и другие приходили в Тибет и переводили и распространяли здесь сутры,