"Тензин Гьяцо. Буддизм Тибета " - читать интересную книгу автора

тантры и комментарии. Благодаря этому многие тибетцы стали сведущи в Учении
и начали сами писать многочисленные комментарии на тибетском языке, тогда по
прошествии некоторого времени приток знаменитых индийских и непальских
ученых в Тибет в значительной степени сократился.
Таким образом, буддийское учение, получившее распространение в Тибете,
есть не что иное, как индийское учение в его чистом виде. Тибетские ламы не
изменяли его и не сочетали ни с какой другой религией. Так, в тибетских
комментариях даже после краткого толкования учения цитируется источник, будь
то речь самого Будды или другого индийского учителя, и только на этом
основании утверждается каждое положение.
Предельно ясное подтверждение тому я получил при подробных дискуссиях с
современными индийскими учеными в области как буддийской, так и небуддийской
философии: они отмечали, что даже в тех случаях, когда некоторые положения
учения трудны для понимания, их смысл вполне ясен в тибетских переводах,
сделанных много веков назад. Больше того некоторые индийские исследователи
считают, что отдельные фрагменты текстов, сложные для понимания на
санскрите, легче понять на основе тибетских переводов. Исходя из этого, я
полагаю, что глубоко ошибаются те, кто, обращая внимание на незначительные
отличия тибетского буддизма от индийского, обусловленные иной местностью,
временем или внешними условиями, называют его "ламаизмом" и видят в нем
некий преобразованный буддизм. Также и тому, кто хочет сегодня досконально
изучить все воззрения, способы медитации и практики школ хинаяны и махаяны,
необходимо, на мой взгляд, прочесть тибетские трактаты, дающие их
скрупулезный анализ на протяжении длительного периода времени. Возможно, я и
ошибаюсь, но, надеюсь, никто не будет в обиде.
В свое время в Индии системы объяснений ученых из Наланды и из
Викрамашилы, совпадая по существу, несколько различались в наименованиях и
способах наставлений. Точно так же и в Тибете возникли школы разных
наименований, восходящих к именам индийских ученых и их учеников, названиям
местностей, времен и т. д. Наиболее известные из них это школы Ньинма (тиб.:
rNying ma), Кагью (тиб.: bKa' rgyud), Сакья (тиб.: Sa skya) и Гелуг (тиб.:
dGe lugs). В основе своей они едины, но несколько различаются в способе
наставления. Тем не менее все они несут Учение Победителя, сочетающее сутры
и тантры.

Значение слова дхарма

Слово дхарма на санскрите значит "то, что держит". Все сущее это
дхармы, явления, в том смысле, что они содержат, или несут, свою собственную
сущность или характер. Также и религия это дхарма в том смысле, что она
удерживает людей, или защищает их от бедствий. Термин дхарма понимается
здесь в последнем смысле. В грубом приближении любое возвышенное действие
тела, речи или мысли может рассматриваться как дхарма, потому что благодаря
такому действию человек уже защищается, или удерживается от всех видов
несчастий. Практика таких действий это практика дхармы. Поскольку здесь нет
возможности подробно останавливаться на теме дхармы как таковой, то на
доступном языке будет кратко изложена только буддийская дхарма.

Четыре благородные истины