"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

шесть коренных бедствий; желание, злость, гордыню, сомнение, печальный вид и
помрачение сознания. Источник всех этих бед - незнание.
Незнание может быть определено различными способами. С точки зрения
высочайшей доктрины школы Срединного пути сведения к абсурду
(прасангика-мадхьямика), незнание описывается в качестве понятия,
представляющего объекты, имеющие присущее существование, в то время как
фактически они его не имеют. Благодаря мощи такого незнания возникают и
другие будоражащие эмоции. Когда же мы проанализируем, является ли это
незнание свойством природы ума самого по себе, то мы обнаружим как раз, что
"по существу это сознание (читта) есть чистое сияние, загрязнения же в нем
преходящи". Так было сказано Дхармакирти в "Трактате о достоверном познании"
[8]. Таким образом, загрязнения не присущи самой природе нашего сознания,
поэтому их можно устранить посредством противоядия.
Из-за ложного мировоззрения мы всецело привыкли считать, что объекты
воистину существуют, но у этого воззрения нет достоверного основания.
Наоборот, мы должны постичь, что феномены не имеют присущего существования,
и хотя мы не привыкли к такому взгляду, имеются доводы, обосновывающие
неприсущее существование феноменов. У такого положения есть достоверная
опора, и посредством ознакомления с доводами, укрепляющими ее, возможно
достичь состояния мудрости, которая противоположна невежеству.
Где бы незнание и мудрость, постигшая неприсущее существование, не
касались того же самого объекта наблюдения, т. е. любого феномена, их
способы восприятия этого объекта будут прямо противоположны. У мудрости
достоверное основание и хорошая логическая доказательность, в то время как
незнание лишено достоверности и ошибочно в отношении того, что воспринимает.
Значит, из нашего собственного опыта можно заключить, что, увеличивая силу
мудрости, мы будем ослаблять незнание.
Качества ума постоянны до тех пор, пока их деятельность не искажена.
Нет необходимости напрягаться вновь, чтобы продлить их бытие. Следовательно,
установлено, что мудрость, реализующая бессамостность, может быть создана, и
всякий, вкушающий ее все глубже и глубже, в конце концов вырастает
безгранично. Когда это будет развито в полной степени, мудрость будет
воздействовать на невежество, т. е. на тот ум, который воспринимает
противоположное - присущее существование, незнание постепенно уменьшится и,
наконец, исчезнет полностью.
Таким образом, печали и загрязнения затухают в сфере подлинной
реальности. При угасании случайных загрязнений, что происходит благодаря
силе их противоядия, возникает очищенная сфера реальности, называемая
освобождением. Тот факт, что ум обладает природой яркого света и знания,
свидетельствует о достижимости освобождения.
С другой точки зрения, освобождение обретаемо знанием конечной природы
самого ума. Она не воспринимается от внешнего источника, и не дается нам в
качестве вознаграждения от кого-то еще. При достижении освобождения
устраняются все печальные эмоции, и мы воодушевляемся благодаря этому,
невзирая на содержание внешних условий. Ибо это означает, что мы не будем
больше подвержены никаким печалящим эмоциям и не будем накапливать никакой
новой кармы.
Процесс освобождения зависит от удаления "непутевых" эмоций, главной из
которых является незнание; удаление же, в свою очередь, зависимо от
производства противоядия, а именно - мудрости. Мудрость же возникает из