"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

своей природе тем не менее лишено такого существования, которое приписывает
ему ум. Оно существует лишь как игра его пустотной природы. Но не только
видимость, являющаяся игрой одновременно проявляющегося изначального ясного
света, является пустотной - той же самой природой обладает и сам изначальный
ясный свет. Все упомянутые учителя понимали оба этих момента.
Когда великие гуру прошлого пришли к четкому пониманию верного
воззрения, в котором есть два этих момента, они объяснили его двумя
способами. Некоторые говорили о верном воззрении в понятиях самой пустотной
природы, тогда как другие - в понятиях того, природой чего является пустота.
Мы должны учитывать эти два верных воззрения, когда изучаем эту строку, где
говорится - "всякая видимость, которой дает начало ум, представление о
какой-либо существующей вещи, автоматически возникает подобно сну или
иллюзии - это настрой непрерывного великого блаженства". Мы можем также
понимать это так, что всякое существующее явление, которому ум приписывает
видимость, возникает автоматически, подобно сну.
Но как же понимать смысл фразы "автоматически возникает"? С точки
зрения верного воззрения, представленного в понятиях сам'ой пустотной
природы, это значит, что вне зависимости от того, какой объект видится уму,
эта видимость происходит из основы этого объекта, которая по природе своей
пустотна. Эта природа не предотвращает его видимость, или создание его
видимости, поскольку его природа такова, что лишена истинного и присущего
бытия. Таким образом, нечто лишенное истинного и присущего бытия допускает
автоматическое возникновение своей видимости как объекта познания.
Но мы также можем сказать и по-другому - а именно, что всякая
существующая видимость чего-либо в конечном счете исходит от изначального
ума, обладающего пустотной природой, или является его игрой. Точно так же,
как любая масса облаков, наблюдаемая на небе, исходит из него и в нем же
растворяется, так и все видимости любых вещей происходят из тончайшего
ясного света, и обратно в него возвращаются. С точки зрения причины, корня
или умственного обозначения, всякая видимость в конечном счете подобна волне
самог'о ясного света, или его игре. А поскольку исходит она из этой ваджрной
сферы, эта эманация является автоматической или отраженной, в том смысле,
что является отраженным блеском ясного света.
Таким образом, мы можем понимать это автоматическое возникновение как в
понятиях самой пустотной природы, так и в понятиях того, что этой пустотной
природой обладает, а именно - ясного света. Более того, мы это можем
понимать как в смысле сутры, так и тантры, в зависимости от уровня тонкости
обсуждаемого нами ума. На уровне сутры мы говорим о верном воззрении лишь в
понятиях самой пустотной природы. Однако, на уровне тантры мы можем
объяснить и тот факт, что вся игра ясного света подобна иллюзии в контексте
обоих этих верных воззрений. Таким образом, ум дает начало видимости всех
вещей, будто бы истинно существующих, хотя все, что кажется существующим
таким образом, в действительности лишено такого невозможного бытия. В этом
смысле, "всякая видимость, которой дает начало ум, ... подобна сну или
иллюзии".
Что же касается "непрерывного великого блаженства", то есть два типа
блаженства. Одно - это восприятие в виде блаженства какого-либо физического
и ментального чувства, тогда как другое - это блаженство свободы от всякого
ментального мыслетворения, в особенности от измышления полностью
воображаемых способов существования - таких, как самосущее. Это последнее