"Тензин Гьяцо. Далай-лама о Четырех печатях буддизма" - читать интересную книгу автора

на мгновенье осознать ее истинность, то едва ли нам хватит вдохновения,
чтобы упорно продолжать практику.
Разумеется, существует много различных уровней и степеней духовного
опыта. Есть глубинные уровни духовной реализации, которыми я, возможно, не
обладаю. Но существует также и начальный духовный опыт, который есть у
каждого из нас. Если говорить обо мне, то всякий раз, когда я размышляю о
сострадании и альтруизме, я испытываю глубокое волнение. Но как нам понять,
является ли данный духовный опыт достоверным? Во-первых, можно
проанализировать то воздействие, которое он на нас оказывает. Когда мы
размышляем об определенных духовных качествах и развиваем их, то испытываем
глубокое вдохновение, и оно наделяет нас внутренней силой. Мы ощущаем особую
смелость, наш образ мыслей становится шире, и мы меньше подвержены
беспокойствам и неуверенности в себе. Все это - признаки подлинного
духовного опыта.
Как я отмечал выше, размышление об определенных духовных качествах
нередко вызывает во мне сильное волнение, и это глубокое вдохновение
заставляет меня еще больше восхищаться учителями, которые воплощали в себе
эти качества. Размышляя в этом ключе, я начинаю чувствовать, что, возможно,
в жизнеописаниях великих учителей и в их рассказах о глубинных духовных
реализациях есть какая-то правда. Конечно, нужно признать, что в
жизнеописаниях и легендах нередко есть место и преувеличению, в особенности
когда их пересказывают особо рьяные ученики, превозносящие достоинства своих
гуру. Однако мы не можем назвать весь этот жанр духовной литературы не
заслуживающим доверия. Так не может быть - должны существовать рассказы и об
истинных духовных достижениях этих наставников.
Конечно, в буддийской литературе есть место не только преувеличениям.
Когда я читаю сложные комментарии, написанные каким-нибудь великим философом
на короткий текст одного из своих учителей, то комментарий порой оказывается
таким подробным и всеобъемлющим, что я начинаю задаваться вопросом, а
вкладывал ли автор оригинала все эти мысли в свой короткий текст!
Когда у вас получается соотнести духовный опыт, описанный в биографиях
учителей, со своими собственными духовными переживаниями, то вы начинаете
испытывать глубокое восхищение перед этими истинными наставниками. Из
собственного достоверного опыта рождается понимание ценности достоверного
учителя, а когда в вас возникает уважение к таким учителям, то вы
преисполняетесь уверенности в правильности того, что они изложили в своих
трактатах-комментариях. А это, в свою очередь, помогает вам добиться
убежденности в достоверности главного источника учений - текстов, излагающих
Слово Будды. Я лично нахожу этот подход к учениям весьма полезным: вы
отталкиваетесь от своего личного опыта, который является краеугольным камнем
вашей духовной практики. Для буддийского практика, в особенности, если он
следует пути Махаяны, жизненно важно питать восхищение перед Буддой, и это
восхищение должно основываться на глубоком понимании сути Учения, Дхармы.
Понимание Дхармы, в свою очередь, должно базироваться на постижении
бессамостности, или пустоты, о которых я говорил выше. Серьезный практик не
может воспринимать Будду только лишь как деятеля исторического значения,
который был великим учителем с необыкновенными, восхитительными качествами и
огромным состраданием. Восхищение практикующего буддиста Буддой должно
основываться на понимании его главного и наиболее глубокого учения - учения
о пустоте. Буддист должен понимать, что состояние Будды, или полное