"Тензин Гьяцо. Установление гармонии в рамках религиозного многообразия" - читать интересную книгу автора

и на разуме. Это очень важно. Временами вера без разума остается практически
бесполезной. Однако вместе с разумом вера становится частью нашей жизни, а
это крайне важно. Вера в Бога, к примеру, может быть очень полезна:
например, когда человек переживает сложные периоды, она дает ему или ей
надежду. А если мы думаем с позиции гнева, ненависти, ревности, желания
обмануть или обидеть других, тогда, если у нас есть вера, она защищает нас
от подобных негативных эмоций и действий. Когда мы понимаем это, вера
становится очень важной в повседневной жизни. В буддийской традиции мы
придаем значение и вере, и разуму. Поэтому некоторые буддийские объяснения,
особенно те, что основаны на логике, могут быть полезны практикующим других
традиций.


Обмен знаниями с наукой

В наши дни многообразные религиозные традиции можно разделить на две
категории: теистические и нетеистические. Буддизм относится к нетеистической
категории. В нетеистических религиях основной упор делается на закон
причинности. Поэтому, естественно, буддизм содержит обширные объяснения
причинно-следственной связи, и это то, что очень полезно знать. Это полезно,
поскольку помогает нам знать больше о самих себе и о своем уме.
К примеру, нам необходимо осознать, что разрушительные эмоции и
состояния ума являются источником нашего страдания и боли. Чтобы избавиться
от страдания и боли, нам необходимо уделять внимание не только их
физическому и вербальному уровням, но также и ментальному. Противодействия
для них также в основном ментальные.
Буддийская традиция содержит очень детальное объяснение ума. Кроме
того, мы находим то же самое в некоторых древних индийских традициях.
Поэтому теперь, в наши дни, современная наука глубже и глубже изучает эту
область. Например, медицинская наука начинает исследовать эмоции, поскольку
они имеют очень важное значение для нашего здоровья. Здоровое тело связано с
эмоциями. Таким образом, для невропатологов особенно важно исследовать, как
работает мозг с точки зрения эмоций. Другие науки также проявляют
значительный интерес к уму и эмоциям. Следовательно, имеющаяся в буддизме и
древних индийских религиях информация об уме и эмоциях очень полезна для их
исследований.
Обычно я выделяю три части в буддизме: буддийскую науку, буддийскую
философию и буддийскую религию. Посмотрите на пример Будды. Будда изначально
был обычным человеком, ограниченным существом. Он учил тому, как поэтапно
преобразовать наши обычные эмоции и ум, и, следуя этому пути сам, он в конце
концов стал просветленным, то есть буддой. Следовательно, буддийский подход
состоит в том, чтобы начать с этого уровня, с уровня обычных людей, и затем
продвигаться вплоть до достижения состояния будды.
По этой причине нам в первую очередь необходимо знать реальность нашего
времени: вот почему нам нужна буддийская наука. Затем, на этой основе, мы
видим возможность изменения, преобразования. Мы видим, что изменение
возможно, и это буддийская философия. Когда это становится понятным для нас,
и мы обретаем убежденность в процессе внутреннего преобразования, тогда мы
можем начать практиковать буддийскую религию.
Таким образом, если мы вернемся к буддийской науке, существуют две