"Тензин Гьяцо. Что такое личность, есть ли у личности начало, будет ли у нее конец?" - читать интересную книгу автора

основные религии имеют два аспекта: религиозный и философский, другими
словами, практические учения о том, как смягчить сердце, и их философское
обоснование. Таким образом, во всех традициях должны присутствовать и вера,
и разум. Буддизм говорит, что практические учения являются "методом", а
учения философии, поддерживающие их, - "мудростью". Практическая сторона
включает в качестве метода в основном развитие желания [такого как желание
быть способным помочь всем преодолеть их страдания].
Иногда я описываю две категории религий: религии с Богом и религии без
Бога. Буддизм - религия без Бога. С теистической религиозной точки зрения,
буддизм не настоящая религия: это форма атеизма. Некоторые друзья говорят,
что буддизм - "это средство прийти к Богу", и поэтому он не против Бога.
Некоторые друзья так меня поправляют.
Я считаю, что в теистических религиях основной концепцией является Бог.
Некоторые буддисты говорят, что буддизм возник от Будды, но Будда Шакьямуни
сначала был ограниченным чувствующим существом. До Бодхгайи, согласно
общепринятой точке зрения, он все еще был ограниченным существом.
Санскритская традиция говорит о четырех телах будды, четырех кайях, так что
это несколько иное; но ранняя традиция пали говорит, что в первой части
жизни Будда Шакьямуни был ограниченным чувствующим существом, а позже он
стал просветленным буддой. Таким образом, хотя учения Будды возникли, когда
он был буддой, тем не менее, сам Будда возник из чувствующего существа. То
есть буддизм берет начало на человеческом уровне, не от Бога. Если Бог - это
полностью просветленное существо, если мы утверждаем это, тогда Будда
подобен Богу. Но все же он сначала был ограниченным существом.
Буддийская точка зрения и теория основана на существующей реальности.
Возьмем, к примеру, Четыре благородные истины. Страдания и их причины: они
реальны. Учение об отсутствии личности говорит о природе реальности. На этом
основано понятие нирваны. В некоторых буддийских текстах сказано: "В
качестве основы придерживайтесь сущностной природы реальности; в качестве
пути развивайте метод, основанный на ней; и благодаря этому вы достигните
плода".
Таким образом, я отделяю буддийскую науку и философию от буддийской
религии. На уровне буддийской науки нет дискуссий о моральной оценке. Есть
лишь исследование реальности. Чтобы исследовать реальность, способ
исследования должен быть объективным и беспристрастным. Нам нужен
скептицизм: это очень важно. Сомнения влекут за собой вопросы, а вопросы
подталкивают к исследованию, и это ведет к [объективным] ответам. Поэтому,
особенно в санскритской традиции индийского университета Наланды [которой
следует тибетский буддизм] большое внимание уделяется логике. Зачем
подвергать сомнению вещи, которые мы хотим практиковать? Потому что нам
необходимо знать реальность; практика должна быть основана на реальности,
поэтому важно исследование.
Если религия основана только на цитатах из священных текстов, то она в
действительности не зависит от логической аргументации. Мы можем цитировать,
но ценность цитаты должна быть подкреплена логикой. В буддизме мы говорим о
трех типах явлений: очевидных, скрытых и исключительно скрытых. Последняя
категория не может быть познана непосредственно, при помощи обнаженного
познания; также она не может быть познана при помощи логических выводов. Она
может быть познана, только опираясь на достоверный источник информации или
на того, кто имеет достоверное знание. [Достоверность источника информации