"Тензин Гьяцо. Что такое личность, есть ли у личности начало, будет ли у нее конец?" - читать интересную книгу автора

существование прошлых и будущих жизней на основе [индивидуальной]
непрерывности сознания. [Это вытекает из факта, что причина получения
сознания, другими словами, предыдущий момент сознания, прекращается, когда
из него появляется новый момент. Поэтому, так как индивидуальная
непрерывность сознания изменчива и меняется от момента к моменту, личность,
обозначающая его или приписываемая ему, также не должна быть неизменной].


Есть ли у личности конец?

Теперь к вопросу о том, есть ли у личности конец. [Некоторые
теистические религии говорят, что] после смерти нас ждет страшный суд и
затем мы отправляемся в рай или в ад. Если мы отправляемся в рай, то
услаждаем Бога музыкой. Это очень приятно. Буддизм утверждает нечто похожее
и тоже говорит об адах [но утверждает, что это перерождение, за которым
следует новое перерождение]. Теперь, я не знаю, говорят ли эти
[теистические] объяснения о конце личности [когда она попадает в рай или в
ад]. Некоторые брахманские традиции утверждают, что личность сливается с
Великим Брахмой. Это действительно конец? Этого я также не знаю. Некоторые
нетеистические религии, такие как джайнизм, признают мокшу [освобождение], и
некоторые их священные тексты говорят, что мокша - это своего рода рай, в
котором вы остаетесь навсегда.
Я не знаю точную позицию этих джайнистских школ, но в буддизме есть два
утверждения. Одно состоит в том, что, когда вы достигаете нирваны
[освобождения], тело остается до конца этой жизни [также как ум и личность,
обозначающая непрерывность тела и ума]. Это называется нирваной с остатком.
Но как только эти полученные совокупности [тело и ум], которые были обретены
из предыдущей кармы, прекращаются в момент смерти, [когда тело перестает
существовать] непрерывность сознания и личность также прекращаются. Это
нирвана без остатка. Так что на этом этапе, действительно, больше нет
личности. [Личность прекращается].
Тем не менее, другое утверждение, а именно утверждение махаянского
буддизма, состоит в том, что нет причин для окончания основного сознания.
Мышление, основанное на обманчивом и искаженном познании заканчивается,
поскольку есть противоположное ему понимание, которое устраняет его основу.
[Правильное понимание и искаженное познание взаимно исключают друг друга, и
поэтому не могут существовать одновременно, в одном и том же моменте ума].
Однако нет ничего похожего, что было бы противоположно уму ясного света, и
поэтому [индивидуальный] ум ясного света не заканчивается, и личность,
обозначение которой обусловлено умом ясного света, также не имеет конца.
Несмотря на то что привычки искаженного познания могут завершиться, нет
причин прекращения ума ясного света. Таким образом, в буддизме есть две
точки зрения: одна состоит в том, что личность имеет конец, а другая - в
том, что у нее нет конца.


Заключение

На протяжении последних трех тысяч лет или более появились разные
религиозные традиции, и они пытались ответить на эти три вопроса. Все эти