"Тензин Гьяцо. Что такое личность, есть ли у личности начало, будет ли у нее конец?" - читать интересную книгу автора

(rang-bzhin) [что делает объект или как он функционирует]. После этой
[последовательности] обнаженного [зрительного и умственного] познания
[формы] происходит концептуальное умственное познание [этой формы], которое
познает ее с помощью смысловой категории (don-spyi). Эта
[последовательность] также влечет за собой концептуальное познание [этой
формы] в терминах "я" и "мое". Таким образом, концептуальное познание имеет
собственные причины получения.
Сенсорное (чувственное) познание возникает в ответ на условия
непосредственно вокруг нас, однако оно не проявляется в состоянии глубокого
сна без сновидений. Но умственное познание остается.
Далее, в [аннутарайога] тантре мы говорим о различных уровнях тонкости
сознания. Есть ясный уровень ума сна и есть практики его узнавания. Это
означает, что умственная деятельность продолжается и в глубоком сне. В "Пяти
этапах" (Rim-lnga), тексте Нагарджуны о Гухьясамадже, а также в комментариях
и текстах Нагабодхи на эту тему мы находим описание трех тонких создающих
видимости умов (snang-gsum) [сгущение видимости (snang-ba; видимость, белая
видимость, появление), распространение света (mched-pa, увеличение, красная
видимость) и порог (nyer-thob, близкое достижение, черная видимость)] и
четыре пустоты (stong-pa bzhi) [пустота (stong-pa), полная пустота (shin-tu
strog-pa), великая пустота (stron-pa chen-po), всепустота (thams-cad
strog-pa). Первые три пустоты являются уровнями умственной деятельности,
которые соответствуют трем тонким создающим видимости умам, тогда как
всепустота соответствует тончайшему уровню умственной деятельности, уму
ясного света ('od-gsal)].
Четвертое состояние пустоты, всепустота, [непосредственно] предшествует
трем предыдущим состояниям пустоты. Эти три [тонкие создающие видимости умы,
первые три пустоты], возникают [один за другим] в поступательной
последовательности (lugs-'byung) [растворения грубых уровней сознания в уме
ясного света в момент смерти]. После этого происходит [последовательно,
после периода ума ясного света,] обратная последовательность (lugs-ldog)
[этих трех]. Подобие поступательной и обратной последовательностей возникает
во сне, и их возможно узнать. То же самое в случае бардо, периода между
смертью и повторным рождением: поступательная последовательность
[растворения] также возникает [в завершение этого периода]. Когда ум ясного
света бардо прекращается [затем, в следующий момент, с началом обратной
последовательности], возникает сознание рождения [в момент зачатия].
Суть в том, что каждый из этих различных уровней сознания или ума имеет
собственную причину получения [из которой он возникает как ее продолжение],
и, как говорится в "Комментарии [Дхармакирти] к ("Собранию) обоснований"
(Дигнаги) (Tshad-ma rnam-"grel, санскр. праманаварттика), "причиной
получения сознания должно быть сознание". То есть мы можем очень хорошо
понять это утверждение из анализа Гухьясамаджи. Следовательно, ум ясного
света бардо является причиной получения сознания существа рождения [в момент
зачатия].
Что касается небуддийских индийских школ философии, которые говорят о
предыдущих жизнях и атмане, они утверждают, что статичная, неизменная
личность получает новое рождение и отбрасывает старое. Они используют
предположение о существовании прошлых и будущих жизней, чтобы доказать, что
атман является деятелем и получателем [перерождения]. Но буддизм отвергает
статичную, или неизменную, личность, или атман. Буддизм утверждает