"Тензин Гьяцо. Что такое личность, есть ли у личности начало, будет ли у нее конец?" - читать интересную книгу автора

буддизм и одна ветвь самкхьи. С их точки зрения, не существует начала: есть
лишь закон причины и следствия.
Теперь, я не знаю точного ответа самкхьи. Если изначальная материя
никогда не пребывает в покое, то, поскольку и изначальная материя, и
личность - абсолютные истины, и остальные двадцать три явления, о которых
они говорят, - результат пертурбаций изначальной материи, и личность знает
изначальную материю, встает вопрос: возникает ли личность из изначальной
материи как ее проявление или они полностью раздельны? На самом деле, я
думаю, они утверждают, что они полностью раздельны, но каково
взаимоотношение между ними на самом деле?
Буддизм, с другой стороны, отвергает идею независимой личности -
личности, существующей независимо не только от вселенной, но также и от
совокупностей тела и ума. Напротив, буддизм говорит, что личность [которая
условно существует, обычное "я"] зависит от совокупностей: она зависит от
тела и ума.
Что касается ее происхождения, то, поскольку личность может
существовать и быть понята только в зависимости от совокупностей, вопрос о
начале личности приводит нас к вопросу о начале непрерывности совокупностей.
То есть, грубо говоря, все мы обладаем телом и умом. Поскольку основа для
обозначения личности - это в первую очередь непрерывность [индивидуальной]
умственной деятельности или осознавания, вопрос звучит так: "Есть ли у
непрерывности [индивидуальной] умственной деятельности начало?"
Теперь, если говорить о внешних явлениях, есть причины получения
(nyer-len-gyi rgyu) и одновременно действующие условия (lhan-cig byed-pa'i
rkyen). Из причины получения происходит результат, который ее продолжает, и
она прекращает существовать, когда возникает ее продолжение [как, например,
семя является причиной получения ростка], а одновременно действующие условия
помогают причине получения произвести результат [например, почва, вода и
солнечный свет - одновременно действующие условия ростка].
Что касается зрительного познания, в дополнение [к этим двум причинным
факторам] оно требует внешнего объекта в качестве фокального условия
(dmigs-rkyen) его возникновения, тогда как зрительные сенсоры
[чувствительные клетки] глаз являются так называемым доминирующим условием
(bdag-rkyen). [Момент] познания также нуждается в непосредственно
предшествующем условии (de-ma-thag rkyen) для того, чтобы обеспечить
продолжение его сущностной природы (ngo-bo) как осознавания; и поэтому для
момента зрительного познания непосредственно предшествующим условием
является другой момент осознавания, непосредственно предшествующий ему. [Для
обнаженного умственного познания, в котором в качестве объекта выступает
форма, непосредственно предшествующим условием является непосредственно
предшествующий момент обнаженного зрительного познания этой формы]. Теперь,
что касается концептуального познания этой формы [которое следует за ее
обнаженным умственным познанием], оно также нуждается в предыдущем моменте
непрерывности сознания в качестве его непосредственно предшествующего
условия. [Это обнаженное умственное познание этой формы]. Является ли это
непосредственно предшествующее условие также и причиной его получения? Я
думаю, да, но это не столь очевидно.
Обнаженное сенсорное [и обнаженное умственное] познание - это познание
только сущностной природы (ngo-bo) явления [общего типа явления, например,
явление может быть зрительной формой]. Они не познают функциональную природу