"Тензин Гьяцо. Мир тибетского буддизма Обзор его философии и практики " - читать интересную книгу автора

считается самым главным фактором в обеспечении благоприятного будущего
перевоплощения.
Будда говорил еще об одной категории колесниц, а именно о колеснице
Брахмы, которая включает в себя главным образом те приемы медитации, которые
нацелены на достижение наивысшей возможной формы жизни в пределах сансары -
кармически обусловленного круговорота существований. В эти приемы медитации,
кроме всего прочего, входит отвлечение внимания от всех внешних объектов,
что приводит к состоянию сосредоточенности. Медитативные состояния,
возникающие в результате достижения сосредоточенности ума, являются
измененными состояниями сознания, которые, с точки зрения их
феноменологических свойств и характера связи с объектами, точно
соответствуют состояниям существования в мире форм и в мире без форм[1].
С буддийской точки зрения, все эти разные системы достойны уважения,
ибо все они обладают возможностью принести огромную пользу большому числу
существ. Однако это не означает, что все они могут указать путь, ведущий к
полному освобождению от страданий и от цикла перевоплощений. Истинные
свобода и освобождение достижимы лишь тогда, когда наше врожденное
неведение, наше привычно превратное представление о природе реальности будут
полностью преодолены. Это неведение, лежащее в основе всех эмоциональных и
мыслительных процессов, является главной причиной, привязывающей нас к
бесконечному циклу жизни и смерти в пределах сансары. Система теории и
практики, указывающая полноценный путь к освобождению от этой зависимости,
называется колесницей Будды (Буддхаяна).
В рамках буддизма существуют две основные системы теории и практики -
это индивидуальная колесница, или Хинаяна, и всеобщая колесница, или
Махаяна. В первую входит система Тхеравады, которая является преобладающей
формой буддизма во многих азиатских странах, таких, например, как Шри Ланка,
Таиланд, Бирма, Камбоджа и др. В классической буддийской литературе
индивидуальная колесница по описанию делится на две главные категории, а
именно - на колесницу слушателей и на колесницу
индивидуально-пробуждающихся. Главное различие между индивидуальной
колесницей и всеобщей колесницей состоит во взгляде на буддийское учение об
отсутствии я (бессамостности) и на меру его применимости. В то время как в
индивидуальной колеснице придерживаются взгляда на бессамостность только в
применении к человеку или его личности, но не к вещам и событиям вообще, во
всеобщей колеснице считается, что принцип бессамостности не ограничен
личностью, а охватывает весь спектр существования, все явления. Другими
словами, в системе всеобщей колесницы отсутствие я понимается как
универсальный принцип. В такой интерпретации этот принцип приобретает
большую глубину. Согласно учению Махаяны, лишь только тогда, когда
осуществление принципа отсутствия я базируется на этой универсальной
интерпретации, бессамостность приведет к устранению омрачений и лежащих в их
основе состояний неведения. Именно путем ликвидации этой подоплеки неведения
можно выкорчевать корень сансары. Более того, глубоко прочувствованная
практика принципа отсутствия я также может привести в конечном итоге к
полному пробуждению, т.е. состоянию полной свободы от тонких отпечатков и
мешающих привычных стереотипов, созданных нашим неправильным представлением
о природе реальности. Система теории и практики, где излагается такой взгляд
на бессамостность, называется Махаяной.
Тантрическая колесница, или Ваджраяна, которую в тибетской традиции