"Тензин Гьяцо. Путь блаженства: практическое руководство по стадиям медитации" - читать интересную книгу автора

четыре категории практики: 1) всецелая практика (намцог джорва); 2) высшая
практика (цемой джорва); 3) последовательная практика (тхаргий джорва) и 4)
мгновенная практика (кечигмай джорва)[7]. Источником медитаций системы
Ламрим являются стихотворные строфы в конце текста "Абхисамаяланкара",
суммирующие содержание всего текста в трех частях, а именно: трех объектах
медитации, четырех практиках и конечном достижении трех тел будды. Есть
также отдельные строфы и в четвертой главе этого текста, в которых
подчеркивается особое значение веры в духовного учителя и уверенности в
законе причинности. Этот раздел также описывает процесс развития
альтруистической мотивации, бодхичитты, и совершения затем реальных
поступков, представляющих собой практику шести совершенств, - таким образом
охватывая всю практику Ламрим.
Существуют действительно различные пути и способы осуществления
практики дхармы, учитывающие различные способности, интересы и нужды
практикующих. Изучая текст, мы должны принимать во внимание обстоятельства,
ситуацию, время и общество, в которые была первоначально написана эта книга
или преподано учение. Например, вы заметите разницу в манере изложения и
размещении комментариев и текстов, авторами которых являются индийские и
тибетские учителя. Мы увидим, что существует огромное разнообразие как в
стилях и методах практик, преподаваемых различными учителями, продвинутым
ученикам, так и в самих практиках. Эти различия имеют особый смысл.
Стиль и методы прохождения пути, как они описаны в Ламриме, ведут свое
происхождение от индийского мастера Атиши. Сам он был родом из Индии, но
поскольку его работа об этапах пути была создана в Тибете, он учел в ней
менталитет и потребности тибетцев и написал руководство в Трех частях для
выполнения полной, но вместе с тем краткой практики. Поэтому Лама Цонкапа,
излагая в начале своей книги "Ламрим Ченмо" исключительные качества автора,
описывает достоинства самого Атиши, подразумевая тем самым, что последний и
является настоящим автором этой работы. Доброта Атиши по отношению к
тибетцам поистине безгранична.
Так как традиция Гелуг позже стала известна как традиция нового Кадам,
соответственно традиция Атиши стала называться старой Кадампа. Традиция
Кадам, происходящая от Атиши и его старшего ученика Дромтонпы, была
действительно очень выразительной в изложении, прямой, практичной, с
понятной и ясной теорией. Различные версии Ламрима Ламы Цонкапы, основаны на
"Светильнике" Атиши и в разделе, касающемся особых прозрений, дополняются
материалом, взятым из главных работ таких великих индийских учителей, как,
например, Нагарджуна. В этих разделах он не только систематически объясняет
способы, позволяющие культивировать два фактора пути: мудрость и метод, но
также освещает многое вопросы, которые до него оставались неясными.
Затем, как уже отмечалось выше, Панчен Лама Первый написал этот
уникальный труд по Ламриму. Он был великой личностью и достиг высокой
степени реализации, отличался широтой взглядов и восхищался выдающимися
личностями своего времени. Лама Цонкапа отмечает в своем труде, что,
практикуя Ламрим, человек может воспринять все учение Будды как наставление,
данное ему лично, увидеть все его учения как непротиворечащие одно другому и
легко понять высшее устремление Будды. Так что посредством такой практики
можно естественным образом избежать серьезного греха отказа от учения.
Следовательно, можно сказать, что отличительные свойства этого текста
таковы: 1) он охватывает все основные темы Ламрима; 2) легок в применении,