"Ю.Хабермас. Философский дискурс о модерне " - читать интересную книгу автора

субъективности не позволяет регенерировать религиозную мощь интеграции,
объединения в сфере разума. Гордая рефлексивная культура Просвещения
"поссорилась с религией и поставила ее рядом с собой или себя рядом с ней"
[48]. Умаление религии ведет к разрыву веры и знания, который Просвещение не
смогло преодолеть собственными силами. Поэтому в "Феноменологии духа"
Просвещение названо миром отчуждающегося от самого себя духа [49]: "Чем
больше преуспевает образование, чем разнообразнее становится развитие
проявлений жизни, в которые может внедряться раскол, тем больше становится
сила разрыва... тем больше образование отчуждается от целого и тем
незначительнее становится (когда-то снятое в религии) стремление жизни
возродиться в гармонии" [50].


21

Это положение - цитата из полемического сочинения против Рейнгольда "О
различии систем Фихте и Шеллинга" (1801), в котором Гегель воспринимает
нарушенную гармонию жизни как практический вызов, брошенный философии и
определяющий потребность в ней [51]. То обстоятельство, что сознание времени
выделилось из тотальности, а дух оказался отчуждением от собственной
самости, является для него непосредственной предпосылкой современного
философствования. В качестве еще одной предпосылки (только при ее наличии
философия может заниматься своим делом) Гегель рассматривает взятое прежде
всего от Шеллинга понятие абсолютного. С ним философия может гарантированно
вести дело к тому, чтобы утверждать разум как объединяющую силу. Разум
должен преодолеть, снять то состояние разрыва, в который принцип
субъективности вверг как сам разум, так и "всю систему жизненных отношений".
Гегель стремится своей критикой, непосредственно направленной на философские
системы Канта и Фихте, затронуть одновременно и самосознание модерна, как
оно обнаруживается в этих системах. Критически рассматривая философские
противопоставления природы и духа, чувственности и рассудка, рассудка и
разума, теоретического и практического разума, способности суждения и
способности воображения, Я и не-Я, конечного и бесконечного, знания и веры,
он стремится ответить на кризис раскола самой жизни. В противном случае
философская критика не в способна удовлетворить потребность, вследствие
которой она объективно возникла. Критика субъективного идеализма - это
одновременно и критика модерна, только таким путем модерность может
заручиться понятием о себе и тем самым стабилизироваться. При этом критика
не может и не должна пользоваться никаким другим инструментом, кроме
рефлексии, которую она обнаруживает как чистейшее выражение принципа нового
времени [52]. Если модерн необходимо обосновать, исходя из его самости, то
Гегель вынужден развивать критическое понятие модерна на основе диалектики,
внутренне присущей самому принципу просвещения.
Мы увидим, как Гегель выполнит эту программу и запутается в
единственном противоречии. После того как он развернул диалектику
просвещения, истощился сам импульс к критике времени, который и приводил ее
в движение. Прежде всего надо было показать, что скрывается в этом
"преддверии философии", в котором Гегель размещает свою "предпосылку
Абсолютного". Мотивы философии объединения восходят к познанию опыта
кризиса, как оно осуществлено молодым Гегелем. Они стоят за убеждением, что