"Ю.Хабермас. Философский дискурс о модерне " - читать интересную книгу автора

Ю.Х.


7

I. Модерн: сознание времени и самообоснование


1

В знаменитом "Предварительном замечании" к сборнику своих работ по
социологии религии Макс Вебер ставит "универсально-историческую проблему",
которой он посвятил все свое научное творчество; это вопрос о том, почему
вне пространства Европы "ни научное, ни художественное, ни государственное,
ни хозяйственное развитие не пошло теми путями рационализации, которые
характерны для западных стран" [6]. По Веберу, внутреннее (т.е. не только
случайное) отношение между модерном и тем, что он называл западным
рационализмом [7], было само собой разумеющимся. В качестве "рационального"
он описывает процесс демифологизации, который в Европе привел к
высвобождению профанной культуры из распадающихся религиозных картин мира. С
эмпирическими науками эпохи модерна, автономными искусствами, моральными и
правовыми теориями, основанными на определенных принципах, в Европе
сложились сферы культурных ценностей, которые и сделали возможным
формирование образовательных процессов в соответствии с внутренними
закономерностями теоретических, эстетических или морально-практических
проблем.

Однако с точки зрения рационализации Макс Вебер описывал не только
обмирщение западной культуры, но и развитие современных обществ. Новые
структуры общества создавались посредством размежевания двух функционально
связанных друг с другом систем, как они оформились вокруг организационного
ядра капиталистического


8

производства и бюрократического государственного аппарата. Этот процесс
Вебер понимает как институционализацию целерационального хозяйственного и
управленческого действия. По мере того как культурная и общественная
рационализация захватывала повседневную жизнь, распадались традиционные (в
период раннего модерна - прежде всего профессионально дифференцированные)
жизненные формы. Разумеется, модернизация жизненного мира определена не
только структурами целевой рациональности. На взгляд Э. Дюркгейма и Дж. Г.
Мида, рационализированные жизненные миры создаются скорее посредством
рефлексии традиций, которые утратили свою самобытность; посредством
универсализации норм действия и генерализации ценностей, освобождающих
ситуации "более широких возможностей" и коммуникативное действие от
ограниченных контекстов; наконец, посредством таких образцов социализации,
которые рассчитаны на формирование абстрактных Я-идентичностей и форсируют
индивидуацию подрастающего поколения. Это и есть в общих чертах тот образ