"Джей Хейли. О Милтоне Эриксоне" - читать интересную книгу автора

жестких и стереотипных способов классификации.

Так же и, очевидно, с той же целью мастера дзэн строили основную часть
своей работы вокруг коанов и неразрешимых загадок. Например: "Как звучит
хлопок одной ладонью?" Или другой пример, побуждающий к действию, а не к
расслабленному размышлению: мастер кладет конец палки на голову ученика и
говорит: "Если ты скажешь, что эта палка реальна, я ударю тебя. Если ты
скажешь, что она нереальна, я ударю тебя. Если ты ничего не скажешь, я ударю
тебя". Ученик должен найти решение этого коана, иначе окажется побитым.
После таких примеров поневоле задумаешься, не создан ли дзэн преимущественно
для того, чтобы излечить молодых японских интеллектуалов от самокопания и
рационализма.

Возможно, ближе всего дзэн и стратегическая терапия в стремлении
использовать абсурд для изменения логических классификационных систем.
Причем используются не только абсурдные загадки и коаны, но и абсурдные
действия. Особенно рациональным и склонным к логическим построениям клиентам
Эриксон давал абсурдные задания. Например, одному чересчур рациональному
интеллектуалу он поручил проехать ровно 7,3 мили по пустыне, остановиться,
выйти из машины и понять, почему он там находится. Я повторял этот прием с
чрезмерно увлекающимися логикой учеными, посылая их пройти определенное
расстояние по горной дороге и понять, почему они пришли в эту точку.
Возвращались они изменившимися. Вероятно, этой же цели служило известное
задание Эриксона взобраться на Пик Скво. Следует отметить, что, когда
Эриксон отправлял клиентов в пустыню, они всегда отправлялись туда и всегда
находили этому объяснение. Назад они возвращались другими -

162

менее рациональными и менее логичными, но, возможно, более
одухотворенными.

Заключение

Итак, какие процедуры дзэн уместны в психотерапии? В дзэн просветление
достигается через взаимоотношения с мастером, который убежден, что изменение
может произойти внезапно и бесповоротно; который объединяется с учеником для
выполнения задания и направляет его или ее; который стремится уйти от
интеллектуального объяснения жизни или наблюдения за личным поведением;
который задает неразрешимые загадки и требует их решить; который подходит к
каждому ученику как к единственному и неповторимому; который ведет себя
каждый раз по-разному и владеет множеством приемов, включая умение быть
абсурдным; который основное внимание уделяет настоящему, а не прошлому;
который решает проблему системно, изменяя то, что предотвращает изменение;
и, наконец, который из добрых побуждений использует тяжелые испытания. Все
перечисленное характерно и для терапевта, исповедующего стратегический
подход.

Рассматривая проблему изменения человека более широко, мы поймем, что
практики дзэн и психотерапевты могут многое предложить друг другу. Конечно,