"Хайнц Хартманн. Эго психология и проблема адаптации " - читать интересную книгу автора

достойное место человеческим чувствам и тому, что ими определяется" (с.234).
Фрейд использовал термины разум, интеллект, научный дух, как синонимы в этом
контексте. Но, возможно, мы можем прежде других выделить термин "разум", в
том смысле, в каком он используется здесь Фрейдом, ибо организующая функция,
которую мы обсуждаем, отличает разум от "понимания смысла", от каузального
мышления и т.д.

Решающим для эго является то, что оно может использовать рациональные
регуляции, в то время как одновременно оно принимает во внимание
иррациональность других ментальных достижений. Рациональный план должен
включать иррациональное как факт. (Хотя здесь мы противопоставляем
рациональное и иррациональное, мы осознаем, что этот антитезис относителен).
Антропоморфическое и иррациональное мышление может быть плодотворным даже в
сфере научного мышления; и обратно, потребность в рациональности может быть
симптомом или защитой и т.д., в патологических случаях. Это - как хорошо
известно - может также быть случаем с вынужденным обращением к реальности).
Таким образом, мы приходим к инсайту, что тенденция психоанализа к
просвещению должна необходимо релятивизировать рационалистическую доктрину
просвещения. Даже поверхностное размышление покажет, что основы психоанализа
как терапевтической процедуры действительно подразумевают эту связь между
принятием во внимание рациональных и иррациональных элементов.

Теория, которая берет один аспект рациональности и релятивирует его
относительно иррационального, для того чтобы приписать другому аспекту
рациональности доминирующую роль в умственной жизни, подвержена двум главным
опасностям: с одной стороны, рациональность знания может вести к
игнорированию значимости иррационального, а также к неудаче осознавать
иррациональность целей; с другой стороны, разум может капитулировать перед
иррациональностью. Последнее является, само по себе, большей опасностью,
хотя и не для психоаналитика. Значение рациональности в различных системах
Weltanschauung (мировоззрения) релевантно, но не будет обсуждаться здесь: я
подробно обсуждал его в другом месте (1933).

Возвращаясь к нашей первоначальной проблеме: знание проходит длинный
путь на службе адаптации к реальности, но оно не проходит весь этот путь;
чем в большей мере знание включает проникновение в свою собственную функцию
в тотальной структуре личности и в отношениях с окружающей средой, тем в
большей мере оно может служить адаптации. Концепция, родственная
"превосходящей по классу организующей функции интеллекта", к которой мы
здесь пришли на почве психоанализа, очевидно является центральной также в
современном социологическом мышлении. Я имею в виду главным образом книгу
Карла Манхейма, которую рекомендую вашему вниманию (ср. Его комментарии о
"взаимозависимом мышлении").

VI. Некоторые интегративные функции эго

Теперь мы возвращаемся к обсуждению регулятивных принципов эго, которые
мы начали описанием мышления и рационального действия. В данном месте мы
должны в состоянии кое-что сказать о тех регулятивных факторах, которые
связаны с интересами эго и желания. Однако психоанализ, занятый регуляцией