"Фридрих Август фон Хайек. Индивидуализм" - читать интересную книгу автора

Selection from His Economic and Political Writings, ed. R.L. Schuyler (New
York, 1931), p. 31, 92: "Главное не в том, чтобы уничтожить или ослабить
себялюбие, но в том, чтобы придать ему такую направленность, при которой оно
может способствовать общественному интересу при преследовании своего
собственного... Действительная цель настоящей главы, собственно, и состоит в
том, чтобы показать, как универсальный движитель человеческой натуры,
себялюбие, может в рассматриваемом случае (как и во всех прочих) получить
такую направленность, что будет служить общественным интересам благодаря тем
усилиям, которые оно станет возбуждать при преследовании своего собственного
интереса". Adam Smith, Wealth of Nations (1776), ed. Cannan, I, 421:
"...направляя эту промышленность таким образом, чтобы ее продукт обладал
максимальной ценностью, он преследует лишь собственную выгоду, причем в этом
случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели,
которая совсем и не входила в его намерения; при этом общество не всегда
страдает от того, что эта цель не входила в его намерения. Преследуя свои
собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам
общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это". (Рус. пер.:
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., "Соцэкгиз",
1962, с. 332.) Ср. также: The Theory of Moral Sentiments (1795), part IV
(9th ed., 1801), ch. i, p. 386. (Рус. пер.: Смит А. Теория нравственных
чувств. М., "Республика", 1997.) Edmund Burke, Thoughts and Details on
Scarcity (1795), in Works (World's Classics ed.), VI, 9: "Милостивый и
мудрый распорядитель всех вещей, который понуждает людей, хотят они того или
нет, связывать при преследовании собственных эгоистических интересов общее
благо со своим индивидуальным успехом". После того как эти утверждения стали
предметом презрения и насмешек со стороны большинства авторов в течение
последних ста лет (K.Э.Рэйвен (C.E.Raven) не так давно называл
цитировавшееся последним утверждение Б°рка "вредной сентенцией" - см. его
Christian Socialism [1920], p. 34), интересно теперь наблюдать, как один из
ведущих теоретиков современного социализма усваивает выводы Адама Смита.
Согласно А.П. Лернеру (The Economics of Control [New York, 1944], p. 67),
первостепенная полезность ценового механизма для общества заключается в том,
что "если он правильно используется, то побуждает каждого члена общества
делать в погоне за собственной выгодой то, что соответствует всеобщему
общественному интересу. В своей основе это - великое открытие Адама Смита и
физиократов".]; а также, что спонтанное сотрудничество свободных людей часто
создает вещи более великие, чем их индивидуальные умы смогут когда-либо
постичь в полной мере. Это великая тема Джозайи Такера и Адама Смита, Адама
Фергюсона и Эдмунда Б°рка, великое открытие классической политической
экономии, ставшее основой нашего понимания не только экономической жизни, но
и большинства подлинно социальных явлений.
Различие между этим взглядом, согласно которому бульшая часть порядка,
обнаруживаемого нами в людских делах, есть непредвиденный результат
индивидуальных действий, и другим, который возводит весь существующий
порядок к преднамеренному замыслу, составляет первый глубокий контраст между
истинным индивидуализмом британских мыслителей XVIII в. и так называемым
"индивидуализмом" картезианской школы. [Ср. Schatz, op. cit., p. 41-42, 81,
378, 568-69, особенно место, цитировавшееся им (p. 41, n. 1) из статьи
Альбера Сореля ("Comment j'ai lu la "Reforme sociale"" в Rйforme sociale,
November 1, 1906, p. 614): "Каким бы ни было в то время мое почтение, к тому