"Мартин Хайдеггер. Бытие и время" - читать интересную книгу автора

сама предметная область. Возникшие так "основопонятия" оказываются
ближайшим образом путеводными нитями для первого конкретного размыкания
области. Лежит или нет весомость исследования всегда именно в этой
позитивности, его собственный прогресс заключается не столько в накоплении
результатов и сбережении таковых в "учебниках", сколько в спрашивании об
основоустройстве той или иной области, большей частью вынужденно
реагирующем на такое нарастающее познание предметов.
Собственное "движение" наук развертывается в более или менее
радикальной и прозрачной для себя самой ревизии основопонятий. Уровень
науки определяется тем, насколько она способна на кризис своих
основопонятий. В таких имманентных кризисах наук отношение позитивно
исследующего спрашивания к опрашиваемым вещам само становится шатким.
Повсюду сегодня в различных дисциплинах пробудились тенденции переставить
исследование на новые основания.
Строжайшая по видимости и всего прочнее слаженная наука, математика,
впала в "кризис оснований". Борьба между формализмом и интуиционизмом
ведется за достижение и обеспечение способа первичного подхода к тому, что
должно быть предметом этой науки. Теория относительности физики происходит
из тенденции выявить свойственную самой природе взаимосвязь так, как она
состоит "по себе". Как теория условий подступа к самой природе она
пытается через определение всех релятивностей сохранить неизменность
законов движения и ставит себя тем самым перед вопросом о структуре
предданной ей предметной области, перед проблемой материи. В биологии
пробуждается тенденция выйти с вопросами за пределы определений организма
и жизни, данных механицизмом и витализмом, и заново определить бытийный
род живого как такового. В историографических науках о духе порыв к самой
исторической действительности напрямую через предание с его представлением
и традицию усилился: история литературы должна стать историей проблем.
Теология ищет более исходного, предначертанного смыслом самой веры и
остающегося внутри нее толкования бытия человека к Богу. Она начинает
понемногу снова понимать прозрение Лютера, что ее догматическая
систематика покоится на "фундаменте", который сложился не из первично
верующего вопрошания и концептуальность которого для теологической
проблематики не только не достаточна, но скрывает и искажает ее.
Основопонятия суть определения, в которых лежащая в основании всех
тематических предметов объектная область достигает предваряющей и ведущей
все позитивное исследование понятности. Свое аутентичное удостоверение и
"обоснование" эти понятия получают поэтому лишь в столь же предваряющем
сквозном исследовании самой предметной области. Поскольку же каждая из
этих областей получена из сферы самого сущего, такое предшествующее и
создающее основопонятия исследование означает ничто другое, как толкование
этого сущего на основоустройство его бытия. Такое исследование должно
предварять позитивные науки; и оно это может. Работа Платона и Аристотеля
тому доказательство. Такое основополагание наук отличается принципиально
от хромающей им вслед "логики", которая случайное состояние той или иной
из них исследует на ее "метод". Оно есть продуктивная логика в том смысле,
что как бы опережающим скачком вступает в определенную бытийную область,
впервые размыкает ее в устройстве ее бытия и подает добытые структуры в
распоряжение позитивных наук как прозрачные ориентиры для вопрошания. Так
напр., философски первична не теория формирования понятий историографии и