"Мартин Хайдеггер. Положение об основании" - читать интересную книгу автора

объединить логичность и точность выводов науки со специфичностью философской
мысли. Но это ни в коем случае не должно быть копированием
естественнонаучных методов. "...философия лежит в совершенно новом
измерении, она требует совершенно нового исходного пункта и совершенно
нового метода, который принципиально отличает ее от любой "естественной"
науки"*. Таким совершенно новым исходным пунктом становится чистое сознание,
а новым методом - метод "освобождения" сознания от всего того, что, по
мнению Гуссерля, сознанию не свойственно. "Трансцендентальное сознание
является абсолютным бытием, по отношению к которому все остальное не более
чем коррелят"**. И далее: "Феноменологическо-кинетический метод
исследования" позволяет показать, что различные регионы реальности
(материальная вещь, тело, душа) коррелятивны основным видам апперцепции
сознания"***. Сознание должно исключить из себя все, являющееся, с точки
зрения Гуссерля, трансцендентным сознанию. "Первая ступень ясности только
такая: реально имманентное или, что здесь означает то же самое, адекватно
само собой данное, есть, несомненно, то, что я должен употреблять.
Трансцендентное (а не реально имманентное) я использовать не могу, таким
образом, я должен осуществить феноменологическую "редукцию", и исключение
всех трансцендентных осадков"****. О редукции речь впереди, сейчас немного о
способе бытия трансцендентного относительно познания: "Мне не ясно, как
познание может встретить трансценденцию... То, чего я хочу, есть ясность, я
хочу понять возможность этой встречи"*****. Собственно, вопрос заключается в
следующем - как встречаются само собой данное, имманентное, несомненное, то
есть познающее сознание и нечто внесознательное. Вопрос этот, для философии
далеко не новый, в работах Гуссерля приобретает не совсем традиционное
звучание. Само познание не рассматривается как процесс получения новых
сведений о некотором, внешнем познанию, бытии. Познание есть чистый феномен
познания. Означает это не только отсутствие принципиального отличия познания
от познаваемого, но и то, что познание есть событие, переживание познающего.
Редукционный метод и осуществляется как очищение события познания. Гуссерль
спрашивает: "...как могу я, этот человек, встретить в моих переживаниях
(Erlebnissen) бытие в себе, около меня, снаружи меня, вне меня и т.п., на
место этого, с самого начала многозначного и вследствие своей
трансцендентной нагруженности разноцветного (schillerden) комплексного
вопроса, выступает сейчас чистый основной вопрос: как может чистый феномен
познания что-то встретить, что ему не имманентно, как может абсолютная
самоданность познания касаться несамоданности и как следует это касание
понимать?"******. Последовательно проведенная редукция (а именно о ней мы
сейчас и говорим) должна, в результате, привести к чистому феномену, к
чистой абсолютной данности сознания. "Каждому психическому переживанию
соответствует, таким образом, на пути феноменологической редукции чистый
феномен, его имманентная суть (взятая единично), выставленная как абсолютная
данность".
______________
* Husserl E. Die Idee der Phдnomenologie. Fьnf Vorlesungen //
Husserliana/ Bd. II/ Haag, 1958. S. 24.
** Философия Э. Гуссерля и ее критика. Реферативный сборник. 1983.
ИНИОН, с. 103.
*** Там же. С.111.
**** Husserliana. Bd. П. S. 35.