"Мартин Хайдеггер. Положение об основании" - читать интересную книгу автора

***** Ibid., S. 5-6.
****** Husserliana. Bd. П. S. 7.

Идеей познания как события-переживания, в явном виде впервые
сформулированной Гуссерлем, будет серьезно заниматься Хайдеггер. Но не
только это заимствует хайдеггеровская онтология из феноменологии. Стремясь
разработать всеохватывающее учение, Гуссерль приходит к необходимости
рассмотрения предметности с точки зрения единства прошлого и настоящего,
единства изменения и сохранения. Здесь феноменологию интересует: что
является определяющим - предметное изменяющееся или феномен изменения. "И
снова разделяется здесь, с одной стороны, соответствующее предметное,
которое есть и было, которое продолжается и изменяется, и с другой стороны,
соответствующий феномен настоящего и прошлого, феномен длительности и
изменения, который есть соответственно сейчас - и в своем отображении,
которое его содержит, и в своем постоянном изменении, которое познает само
сейчас, приводит к явлению и представлению временное бытие. Предметное не
есть реальная часть феномена, в своей временности оно имеет нечто, что даже
не позволяет найти себя и себя в этом растворить, и, однако, оно себя
конституирует в феномене"*.
______________
* Husserliana. Bd. П. S. 68.

Мы немного отвлеклись от разговора о редукции. Пора вернуться к этой
теме. Основная задача феноменологической редукции - проникновение к
"чистому" феномену, который представляет собой имманентную сознанию,
непосредственную и абсолютно данную предметность, существующую до всякого
восприятия. Состоит феноменологическая редукция в "вынесении за скобки"
всего того, что вообще удается исключить, в определенном смысле
проигнорировать, не получая в итоге "пустоты". В качестве предела
феноменологической редукции Гуссерль признает "данные впечатления". В
процессе осуществления феноменологической редукции "за скобками" остаются
акт постижения, предпосылки, даже интенциональность сознания... Редукция
затрагивает все содержание предметного мира, включая и "психическую
природу". То есть и Я как личность, как "часть мира", как человеческого
субъекта. Значит, остающееся в Я после редукции есть "абсолютное сознание,
неотличимое... от его содержания; сознание, для которого не имеет смысла
различение возможного и действительного, настоящего, прошлого и будущего"*.
______________
* Зотов А.Ф. Феноменология Э. Гуссерля \\ Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К.
Западная философия XX века. М., 1994. С. 231-232.

Редукцией, и всем, с ней связанным, пытался заниматься и Хайдеггер.
Получилось у него вот что. Если из сознания редукционным путем
последовательно удалять конкретное содержание, то оно станет, скорее всего,
бессодержательным, ничем. Но как это ничто может стать содержанием сознания?
Стать оно должно, если пользоваться гуссерлевским термином, горизонтом.
Горизонтом сознания, который только и делает сознание понимающим. То сеть
Хайдеггер считает, что сознание, "оттолкнувшись" от ничто, поняв его как
свой горизонт, должно "возвратиться" к себе - и любое самопонимание сознания
возможно только на основе ничто*.