"Мовсес Хоренаци. История Армении " - читать интересную книгу автора

Адама и прочих патриархов

Нам следует кратко сказать о том, почему другие историки, я имею в виду
Бероса, Полигистора[16] и Абидена[17], помышляя вопреки Духу, отклонились во
мнениях относительно корня человечества, или, если кому угодно,- его
вершины[18], или того же Кораблестроителя[19] и прочих патриархов, и не
только по поводу имен или времени, но также в своем толковании начала рода
человеческого, противном тому, что для нас является незыблемым.
Ибо Абиден, подобно другим, говорит о нем так: "Ибо всепромыслительный
Бог указал на него своему народу, как на пастыря и вождя". После чего
добавляет: "Алор царствовал десять саров"[20], что составляет тридцать шесть
тысяч лет. Также и Ною приписывают они другое имя и несчетное количество
лет, хотя и относительно силы потопа и опустошения земли сходятся с Духовным
словом и одинаково с ним определяют число патриархов - десять, включая
Ксисутра[21]. Они рассчитывают свой год не только отлично от наших с
четырехвременным кругом солнечных лет, особенно от божественных, но также
расходясь с египтянами с их лунным годом. Если же кому-либо пришло бы в
голову считать годы по (циклам), называемым именами богов, то они опять-таки
не в точности сходятся с выставляемыми ими безмерными числами, так как суммы
последних оказываются то меньше, то больше. Пожалуй, нам следовало здесь по
мере возможности представить их мнения - что каждый из них имел в виду,
излагая их в таком виде. Но из-за продолжительности предстоящей работы мы
прерываем наше слово, оставляя все это для другого места и времени[22], и
начинаем (рассказывать) об этих вещах согласно нашим убеждениям.
Адам первозданный; он, прожив двести тридцать лет, родит Сифа; Сиф,
прожив двести семьдесят лет, родит Еноса; последнему принадлежат две надписи
о двух грядущих событиях, как говорит Иосиф[23], хотя местонахождение их
неизвестно. Енос был первым, кто с упованием призвал имя Бога. Почему же это
так, или по катим причинам считается, что он первый уповал на призвание
имени Бога, или же как следует понимать "призвал"? Ибо Адам - действительно
богозданный, и это о нем говорят, что он получил заповедь из уст Бога, а
также, что он, согрешив и спрятавшись, был спрошен: "Где ты?" самим Богом, а
не кем-либо другим; также и решение о воздаянии он услышал из его уст. Затем
был и Авель, близкий и известный Богу, принесший жертву, которая и была
принята. Итак, если эти были признаны Богом и известны ему, почему же
говорится, что первым призвал имя Бога тот, притом с упованием? По поводу
прочих мнений об этом мы отсылаем к обещанному нами месту[24], здесь же
приведем то готовое, что имеется под рукой.
Ибо первый из людей[25], впав в нарушение заповеди, из-за (своего
греха) оказался изгнанным из рая и с глаз Бога. Затем и ближайший к Богу из
сыновей Адама был убит рукой своего родного брата[26]. После этого род
человеческий из-за полного отсутстсвия Божественного слова и откровения
впадает в сомнения и отчаяние и в поистине самовольные действия. Среди них
Енос, исполненный упования и в праведности своей, призывает имя Бога.
"Призывать" же имеет двоякий смысл - помянуть как забытого или позвать на
помощь. Помянуть как забытого здесь не подходит, ибо не так уж много прошло
лет, чтобы было позабыто имя Бога или сам носитель этого имени и, кроме
того, Божье создание еще не успело узнать ни смерти, ни погребения.
Следовательно, Енос призывает Бога на помощь.
Прожив сто девяносто лет, он родит Каинана; Каинан, прожив сто