"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

себя представляет первородный грех. Грех - это человеческая попытка обрести
все необходимое вне и помимо Бога, в самом себе или в тварном мире, который
человек думает подчинить своему господству. Пелагианство как учение о
самоспасении - не просто богословское заблуждение, но неизбежное порождение
нашей падшей природы. Падший человек - стихийный пелагианин. Спросите у
первого встречного, и он ответит Вам, что спасение зарабатывается хорошим
поведением и что человек (особенно такой хороший, как я), в принципе,
способен его заработать.
Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не
знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3:17).
Все мы с великим упорством склонны отрицать свою полную нищету и
беспомощность, свою отчаянную нужду, и приписывать себе некие заслуги,
достоинства и добродетели, которые должны послужить нашим вкладом в
спасение. Бл. Августин, вслед за Апостолами, восстает против такой иллюзии:
Все, что имеем доброе, малое или великое, Твой дар, наше же только зло
("Цветы благодатной жизни", стр. 114).
Отцы II Аравсийского собора выражаются еще более категорично:
Никто не имеет ничего своего, кроме обмана и греха (Канон 22).
О том же говорит и Павел:
Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как
будто не получил? (1 Кор. 4:7).
Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя
(Гал. 6:3).
Блаженный Августин не смиренничает, а констатирует факт, когда говорит:
Исповедую пред Тобою, что я не что иное, как всякая суета и смертная
тень, и некая мрачная пропасть и сухая земля, которая без Твоего
благословения ничего не произращает и плода не приносит, но только
посрамление, грех и смерть. Если я когда-либо имел какое-нибудь доброе дело,
то принял его от Тебя; что ни имею доброе, Твое и от Тебя получил. Если я
стоял, Тобою стоял; но когда падал, падал собой: я бы всегда в грязи
валялся, если бы Ты меня не восстановил; всегда был бы слеп, если бы ты не
просветил меня... Если бы Ты не предохранял меня, я бы все грехи сделал. Но
в чем я не согрешил, то Ты так сотворил; от чего воздержался, Ты повелел, и
что я в Тебя верую, это Ты в меня вселил ("Цветы благодатной жизни", стр.
115-116).
Итак, любое нравственное благо, проявляется ли оно в христианах или в
нехристианах, есть дар Божий, а не человеческое достижение. Соломон молится:
возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к
ним (3 Цар. 8:50).
См. также Пс. 105:46, 2 Пар. 30:9, а Ездра говорит:
Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя -
украсить дом Господень, который в Иерусалиме, и склонивший на меня милость
царя и советников его, и всех могущественных князей царя! (1 Езд. 7:27-28).
См. также Езд. 9:9, Неем. 1:11, Тов. 1:13. Писание говорит, что именно
Бог пробуждает в людях милость и сострадание; когда же Он оставляет людей на
самих себя, они неизбежно приходят к ужасающему нравственному распаду:
И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог
превратному уму - делать непотребства (Рим.1:28).
В предыдущих стихах апостол дважды утверждает, что "предал их Бог
постыдным страстям". Это трудно понять иначе, как то, что, будучи оставлены