"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

Богом и предоставлены самим себе, люди впадают во всякое зло и безумие -
впадают с такой неизбежностью, что можно сказать не "предоставил Бог им
самим выбирать", но "предал их Бог [их собственным] постыдным страстям". Тот
уровень нравственности, который существовал среди язычников, поддерживался
благодатью Божией; когда Бог ослабил Свой покров, от "римских добродетелей"
ничего не осталось. Тот же смысл имеют слова Господа "я ожесточу сердце
фараона" (Исх. 9:16; Рим. 9:17): оставить грешника на него самого значит
ожесточить его. Итак, именно Бог есть Тот, Кто сохраняет христиан в вере и
благочестии, а всех вообще людей - на определенном уровне нравственности,
который позволяет обществу существовать. Ибо зачем же мы молимся о мире и
процветании нашей страны, когда то и другое зависит от доброй воли людей, по
большей части неверующих, если и в неверующих добрая воля не является даром
Божиим? Зачем же Апостол называет начальника "Божиим слугой", а гражданскую
власть "Божиим установлением" (Рим. 13:1-6), если способность поддерживать
порядок и справедливость присуща людям самим по себе, а не является даром
благодати Божией? Писание также вполне прямо говорит, что мир и
справедливость в обществе - это дар Божий:
Мною [премудростью Божией] цари царствуют и повелители узаконяют
правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли (Притч.
8:15-16).
Было бы греховной неблагодарностью отрицать, что многие нехристиане
могут быть высоконравственными людьми и совершать, несомненно, достойные
всякого уважения дела справедливости и милосердия. Однако это
свидетельствует не о том, что человек сам по себе, без Бога, сохраняет
способность к нравственному добру, а о том, что Бог может являть Свою
благодать и в тех, кто не знает Его (см., напр., Ис. 45:5). И махатма Ганди,
и мать Тереза творили добро по благодати Божией; только мать Тереза
признавала это, а махатма Ганди - нет.
Итак, не существует никакого блага, которое было бы "нашим собственным"
и которое мы могли бы предъявить Богу как "наш собственный вклад в
спасение":
Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и
всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет
изменения и ни тени перемены (Иак. 1:16-17).
Писание ясно запрещает связывать надежду нашего спасения с чем-либо в
нас самих:
Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и
плоть делает своею опорою (Иер. 17:5).
Августин подчеркивает, что это проклятие относится к человеку, который
надеется на себя (Энхиридион, гл. 114). Если в каком-то аспекте своего
спасения я в какой-либо мере надеюсь на себя и свои собственные деяния, то я
навлекаю на себя это проклятие. Сразу же после этого проклятия пророк
произносит благословение тому, кто надеется на Господа (Иер. 17:7).
Невозможно как-то совмещать проклятие и благословение; приписывать свое
спасение одновременно милости Божией и своим личным усилиям. Надеяться на
Господа - значит ни в какой мере не надеяться на себя. Ибо Он сам говорит:
Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис. 43:11).
А если я говорю или хотя бы подразумеваю, что это мои личные
нравственные усилия вводят меня в Царство Божие, то я уже не спасаемый, а
свой собственный спаситель. Уж не хочешь ли ты сказать, может возмутиться