"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

читатель, что путь спасения состоит в том, чтобы уповать на милость Божию,
возлежа на диване? Никоим образом! И пелагианин, и тот, кто совершенно
уповает на подаваемую ему благодать (1 Петр. 1:13), "со страхом и трепетом
совершает свое спасение". Но пелагианин приписывает, полностью или частично,
свою веру и послушание самому себе и поэтому никак не может быть уверен в
том, что благополучно доведет свою работу до конца. Тот же, кто отрекается
от всякой надежды на себя и вверяет все свое спасение без остатка в крепкие
руки Божии, признает, что "со страхом и трепетом совершает свое спасение"
потому и только потому, что "Бог производит [в нем] и хотение и действие по
Своему благоволению" (Флп. 2:12-13). Мы трудимся над нашим спасением
постольку, поскольку Бог над ним трудится. А Он доведет свою работу до конца
(Флп. 1:6), ибо не для того искупил нас и призвал, чтобы бросить на
полдороге. Но об этом мы подробнее поговорим в дальнейшем, а сейчас еще
немного остановимся на катастрофических последствиях греха.


ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ГРЕХ - СМЕРТЬ
Св. Писание постоянно говорит о том, что люди несут ответственность за
свое поведение; человек является нравственно ответственным существом -
иначе он не был бы и человеком. Бог провозглашает Свой закон и возлагает на
человека ответственность за его выполнение.
Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение,
если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам
сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и
уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня (Вт. 11:26-28).
Здесь, я думаю, будет уместно рассмотреть некоторые затруднения,
которые могут возникнуть в вопросе о том, как порабощенность человека грехом
соотносится с его свободной волей и нравственной ответственностью. Бог
обращается к человеку как нравственно ответственному существу. Это
предполагает, что у человека есть реальный выбор. Зачем говорить человеку
"избери жизнь", если он в принципе не может этого сделать? За что вообще
может отвечать тот, кто утратил свободу?
Эти недоумения вызваны путаницей между различными пониманиями свободы.
В обычном нашем понимании свобода - это возможность делать, что хочешь.
Такую свободу человек никогда не терял - она ограничена нашей слабостью и
смертностью, но не утеряна. В библейском понимании свобода - это свобода
желать то, что угодно Богу и соответствует подлинному благу и предназначению
человека, свобода от греха, свобода для праведности (см., напр., Рим.
6:20-22). Эта свобода и была утеряна в грехопадении. Падший человек делает
то, что хочет, - но вот хочет он того, что неугодно Богу и губительно для
него самого. Приведу пример. Речевой аппарат богохульника устроен точно так
же, как речевой аппарат благоговейного молитвенника. Нет никакой внешней
преграды, которая помешала бы ему прекратить богохульствовать и начать
молиться. Он богохульствует потому, что сам этого хочет и сам свободно это
избирает. Когда падший человек грешит, он делает именно то, что сам хочет
делать. У него есть свобода выбора, - но он всегда выбирает неправильно. Он
мог бы избрать жизнь, если бы захотел, но без благодати Божией он не
способен захотеть этого. Порабощенность грехом - это не внешняя
скованность, а внутренняя испорченность, по которой грешник сам "делает
всякую нечистоту с ненасытимостью" (Еф. 4:19) и, более того, видит в каждом,