"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

кто пытается его в этом ограничить - будь то Бог или ближний, -
смертельного врага, покушающегося на его свободу. Поскольку в этом случае
человек действует свободно и охотно, без всякого внешнего принуждения, он
несет полную ответственность за свои действия, ответственность, которую
налагает на него закон.
Закон Бога не является каким-то набором произвольных требований,
которые можно было бы, из практических соображений, пересмотреть.
Нравственный закон отражает святость Бога и Его требование святости в
отношении Его творений, которые должны отражать Его славу:
Ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" (1 Петр. 1:16).
Мы не можем требовать, чтобы Бог сделал "скидку" ввиду нашей падшей
природы; нелепо ожидать, что Бог извратит Свою правду, чтобы приспособиться
к нашей извращенности.
Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и
нет неправды (в Нем); Он праведен и истинен. Но они развратились пред Ним,
они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный (Вт.
32:4-5).
Мы можем извратить себя, но не Бога, который всегда остается
Праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем (Пс. 50:6).
Апостол Павел говорит, что грех делает нас не просто несчастными, но
именно виновными:
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен
пред Богом (Рим. 3:19).
Ни один человек не может избежать ответственности за свои поступки:
человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27).
Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в
добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые
упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев
(Рим. 2:6-10).
Мы все предстанем перед судом. Подобно тому, как враг обманывал
прародителей, говоря "нет, не умрете" (Быт. 3:4), он обманывает и
современных людей, говоря, что суда и возмездия за грех не существует. Как и
во времена Иеремии, люди с раздражением воспринимают любое напоминание о
Божием суде над грехом (Иер. 26:11); как и тогда, охотно слушают
лжепророков, которые говорят "мир будет у вас" (Иер. 14:13-16).
Иногда мне доводится беседовать с людьми, которые с негодованием
отвергают ту мысль, что Бог может кого-то осудить и отвергнуть. Людям это
кажется чуть ли не богохульством. Их негодование выглядит таким возвышенным,
таким благородным, что хочется к ним присоединиться. Однако присоединиться к
ним я не могу, когда понимаю, против Кого на самом деле они так благородно
негодуют. Не кто иной, как Сам Господь Иисус, сам Бог любви, пришедший во
плоти, весьма настойчиво предупреждал людей о реальности вечного осуждения:
И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти
в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь
их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки
ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в
геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И
если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в
Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где