"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9:43-48).
Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все
соблазны и делающих беззаконие. И ввергнут их в печь огненную; там будет
плач и скрежет зубов (Мф. 13:41-42).
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41).
Но разве Бог не может просто простить грешников? Нет, не может. Разве
для Бога есть что-то невозможное? Для Него нет физической невозможности -
Он может создавать миры, творить чудеса и вообще делать все, что пожелает.
Но для Бога существует нравственная невозможность - Бог, например, не может
солгать (Евр. 6:18), не может отречься от Самого Себя (2 Тим. 2:13). Когда
мы говорим, что такой-то человек не может, например, украсть, мы не имеем в
виду, что его возможности в этом отношении ограничены, - мы имеем в виду,
что он никогда так не поступит. Бог не может ни принять, ни оправдать, ни
проигнорировать грех - не в силу ограниченности Своих возможностей, но в
силу Своей нравственной святости. Ибо Он
Возлюбил правду и возненавидел беззаконие (Пс. 44:8),
так что
Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред
Господом (Притч. 17:15).
Зло, которое совершается в мире, самым серьезным образом ставит под
вопрос благость Бога; легко сделать вывод, что если Бог позволяет такому
происходить, то Он или не благ, или Его вовсе нет. Это верно не только в
отношении каких-нибудь грандиозных зверств, но и в отношении любого
проявления нравственного зла. Когда я грешу, я перед лицом всего мироздания,
людей, ангелов и бесов объявляю, что Создатель мира не добр, - я совершаю
зло, а Он мне не препятствует. Более того, когда я грешу, я использую во зло
силы, возможности и само существование, которое я каждое следующее мгновение
получаю от Бога, и, таким образом, объявляю Его не только терпящим, но и
поддерживающим зло. Если бы Бог отказался от возмездия по отношению к греху,
вся эта хула оказалась бы правдой. Бог, который не проявлял бы безусловного
отвержения по отношению к нравственному злу, не был бы благим Богом. В день
суда все убедятся, что Бог благ, - но, боюсь, не всех это обрадует (Откр.
6:16-17). Любовь Бога к сотворенному Им миру с необходимостью предполагает
Его в высшей степени резкое неприятие того, что этот мир оскверняет,
разрушает и уродует. Если бы Бог не проявлял гнева по отношению к греху, это
не было бы проявлением любви. Это было бы проявлением ужасающего равнодушия.
Для понимания библейской картины спасения мне представляется очень
важным подчеркнуть, что гибель грешников - не результат неких безличных
"естественных последствий", но проявление суда Божия и Его гнева по
отношению к греху:
По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим -
яростью, врагам Своим - местью, островам воздаст должное (Ис. 59:18).
...и пошлю на тебя гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и
возложу на тебя все мерзости твои (Иез. 7:3).
См. также 2 Фес. 1:8. Господь Иисус избавляет нас в первую очередь от
грядущего гнева (Рим. 5:9; 1 Фес. 1:9).
Иногда говорят, что Православию чужда юридическая терминология, чуждо
представление о Боге как о Судье, что грех - это не "преступление,
подлежащее суду" (Иов. 31:11), а болезнь, ведущая к вечной смерти, болезнь,